123.元明照生所 所立照性亡楞嚴經淺釋宣化上人

元明照生所 所立照性亡

宣化上人 講述

K2後出揀選本意

【 我今欲令阿難開悟，二十五行誰當其根？兼我滅後，此界眾生，入菩薩乘，求無上道，何方便門得易成就？】

我今欲令阿難開悟：這個「我」，是釋迦牟尼佛稱自己。佛說我現在想要使令阿難開悟，阿難現在還在初果阿羅漢上，我想叫他得到二果、三果、或者四果，好開悟了。二十五行誰當其根：這二十五個行門，哪一個對阿難這種根性、這種根機的人是相當呢？這個十八界加上七大，究竟哪一個法門是對阿難相應？

兼我滅後：不單對阿難要相應，而且要「兼」，併兼著我將來滅度之後，此界眾生：「此界」是哪一界？就是我們這娑婆世界。這個「眾生」，是誰啊？你猜！就是我們現在這一切的人，就是我們在佛教講堂聽法這些個人哪！你不要把你自己撥到外邊去，說：「喔，沒有我啊！我不在這個數內啊！」那你就糟糕了──台灣人講的，「糟糕了」！為什麼？你若到外邊去，那你就要墮落了，將來做馬、牛、羊、雞、犬、豕都不一定了。到那時候，你再想聽這《楞嚴經》，那是不容易啰！這四層樓這麼高，你若做一隻馬、牛、羊、雞、犬、豕，無論如何也沒有法子上得來的。

我在香港講經，有鴨子去聽，因為那就是在地面，不是在樓上；在樓上，這一些馬、牛、羊、雞、犬、豕沒有法子上得來的。到我們這兒來聽經的，都要是「人」；若不是人的，就上不來的。所以現在我們佛教講堂這一些聽經的眾生，釋迦牟尼佛早就給我們安排好了誰坐哪一個位子；有的坐到這個台上邊的，有的坐cushion（坐墊）這個地方的，都已經安排好了。你不要自己把自己看得太簡單了！如果你不來聽，那當然就沒有份了！

那麼不單對阿難要相應，兼佛滅後，此界眾生，入菩薩乘，求無上道：未來大根性的眾生，想要得到菩薩這個乘的，他心心念念地想要求這個無上道。何方便門得易成就：哪一個法門是最方便、最容易成就的呢？文殊菩薩！你現在用用心來找一找！

J2文殊偈對（分二）

K1敘儀標偈　K2詳演偈文

今K1

【 文殊師利法王子奉佛慈旨，即從座起，頂禮佛足，承佛威神，說偈對佛。】

文殊師利法王子奉佛慈旨：就這位妙吉祥菩薩，佛吩咐他在這「十八界」和「七大」里，要選擇圓通。十八界再加上七大，是二十五個。這二十五個都是什麼呢？就是六根、六塵、六識，再加上七大。七大是什麼呢？七大就是「地、水、火、風、空」，加上「見、識」。這二十五，就是二十五聖所修的圓通法門。現在文殊菩薩就要在這二十五個法門裡頭，選擇一個最圓通的法門來教阿難，乃至於我們現在的這一切的眾生好修行。

文殊菩薩奉佛這種慈悲的懿旨，即從座起：文殊菩薩和這些阿羅漢，在佛前都有座位的。不像那個火頭金剛，在佛前沒有座位給他坐的，他就是站著的。本來我們這個懶蟲，也應該站著的，不過我看他太辛苦了，也原諒他，叫他坐著；他的個子太大，人家坐著他站著，這最好了！那麼文殊菩薩即從座起，頂禮佛足，承佛威神，說偈對佛：他稟承佛這種威神，對著佛來說了一首偈頌。偈頌，就是或者四個字、五個字，或者六個字、七個字，或者四句、六句，或者八句、十句；是按著經的意思，來說這個偈頌。

K2詳演偈文（分六）

L1發源開選　L2了揀諸門　L3獨選耳根　L4普勸修證

L5結答覆命　L6求加總結　L1分三

M1雙示二源　M2略彰生滅　M3正明須選

今M1

【 覺海性澄圓　圓澄覺元妙　元明照生所　所立照性亡】

覺海性澄圓：「覺」，就是覺悟；海，不是大海，是「覺海」。這個覺海是無量無邊，沒有邊際的，包括所有三千大千世界一切的山河大地、森羅萬象，都在這個「覺海」裡頭。「性澄圓」，這個覺海的本性，它是既澄清而又圓滿的。圓澄覺元妙：這種圓滿而澄清的覺海，本來它是一種微妙的。元明照生所：因為在這個微妙裡頭，依真起妄──在本來這個「明」上，生出一種的妄來；因為有了妄，所以就「照生所」。本來這個覺海裡邊具足一切，沒有不是如來藏性的，但是因為有一念的無明，在這個時候生出來一種的妄。因為有這個妄，就有了一種「所」。這個「所」，就是「塵相」，所有的塵相。所立照性亡：因為有了妄，所以本來覺海那種光明的照性，就不顯現了！好像萬里晴空生出來雲彩，把自性的光明就給遮住了。

因為有了妄，有了「能」、又有「所」了。本來能、所雙亡的，沒有能、也沒有所；在這個覺海的本體上，一法不立，什麼都沒有的。那麼依真起妄，生出這種妄想來，就是那「晦昧為空」。前邊經上，不講「晦昧為空」？本來在這個如來藏性上什麼也沒有，但是因為久而久之，它有一種瞪發勞相，晦昧為空，這就生了一種妄。

【編注】恭錄自《大佛頂首楞嚴經淺釋》（宣化上人講述）

喜歡這篇文章嗎？立刻分享出去讓更多人知道吧！