法義文摘：自力和他力的區別

自力和他力

「唯仗自力，無他力持，煩惑未伏，再度沉迷。」所謂「自力」，就是靠自己的力量在這個娑婆世界修行，今生沒有成就，下一輩子再來，下一輩子沒有成就，下下輩子再來；在這個娑婆世界，一世一世的修行，然後一世一世的增上，歷經三大阿僧祇劫，直到圓成佛果。這就是靠自己的力量在娑婆世界生生世世學佛，然後在娑婆世界完成佛道的自力法門，但這必須他自己力量足夠，有聖人的根器，所以此法門也稱為「聖道門」。而所謂「他力」，這個「他」是指阿彌陀佛，唯有阿彌陀佛才能稱為他力，而不是指其他的佛、菩薩、羅漢或其他的法門。

「自力」和「他力」是曇鸞大師的思想，曇鸞大師的自力、他力思想則是基於龍樹菩薩的「難行道」與「易行道」思想而加以發揮的。龍樹菩薩說：菩薩學佛，有兩種法門，一個是難行道，一個是易行道。什麼是難行道呢？就是必須自己能夠勤行精進，這個叫難行道；易行道呢？就是「以信方便，易行疾至」，這稱作易行道。

什麼樣的內容、行止才是勤行精進的難行道呢？龍樹菩薩說，歸納起來有三種：「諸、久、墮。」也就是說，行難行道的菩薩，勤行精進，勤行六度萬行法門，就是「諸」—— 諸種法門，諸種功行；「久」—— 要經過三大阿僧祇劫這麼長久的時間，所以三祇百劫求福慧；「墮」—— 有可能在這個期間會墮落下來，一旦墮落下來，就可能不再上升了，所以叫「諸、久、墮」。有墮的話就是有危險，所以這個難行道是有危險性的。龍樹菩薩譬喻難行道如同步行，我們要行千里萬里之路，如果只靠步行，那就很困難，必須自己有體力，而且四肢健全，如果腳不方便就不行了；而且逢水涉水，遇山爬山，要很有耐力，還要幸運不遇盜賊或是惡獸，那是非常困難的，所以叫難行道。

龍樹菩薩說，易行道就是「信」—— 信受彌陀的救度，專念彌陀的名號。所以龍樹菩薩對於弘願法門的定義是：

阿彌陀佛本願如是：若人念我稱名自歸，即入必定。

這是龍樹菩薩對《無量壽經》第十八願的定義。「若人念我」就是如果有眾生信受彌陀救度，願生彌陀凈土，就是「念我」。「稱名自歸」，而專稱彌陀佛名，歸命於阿彌陀佛，因為自歸稱名，就是「南無阿彌陀佛」，「南無」就是歸命，所以稱名就是自歸；如此「念我稱名」的自己歸投依靠於彌陀本願的救度，則龍樹菩薩說「即入必定」，這種人當下就進入不退轉的菩薩階位了。龍樹菩薩說這個法門才是易行道，是當生成就的，也說這個法門等於是「一、速、必」，修行只要專念一句「南無阿彌陀佛」，所以叫「一」；「速」——今生就能夠往生成佛；「必」——是必定的，是必然性的，不是或然性或不定性的。

剛才講走路是苦，龍樹菩薩形容為苦行道，難行道就是苦行道。現在形容易行道如同坐船，而且又是安樂的法門，是樂行道，可見自力、他力有非常大的差別。這一位比丘尼過去只靠自己的力量，沒有往生極樂世界，而且又「煩惑未伏，再度沉迷」，煩惑是指煩惱，也就是見、思惑中的思惑。但是，如果他能斷見惑，降伏煩惱，證初果的話，至少不會墮三惡道，七次人天往返，就會證得阿羅漢果，從此就遠離生死輪迴；反之，如果煩惑未伏的話，一定還會迷失本性的。

——摘自《慧凈法師講演集（二）》

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