道人都去修仙了，他們的日常收入怎麼解決
道教之音網站現誠聘編輯，歡迎垂詢，一同傳播道教正能量。
每次和道長走在一起，總會遇到一些人提出很多奇怪的問題，其中大多數都會問道：「道長，你們平時的收入怎麼解決？」雖然道長總是耐心解答，但人們往往很難把世外逍遙與金錢相關聯。其實，道長也是人，他們也需要基本的物質保障。百川老師的這篇文章，解答的正是那些人的疑問。
——編者按
道教有財神信仰，其中財神趙公明的影響甚大。道教信徒認為，財神趙公明能使人「公平買賣，求財利，宜和合，但有至公至正之事，可以對神言者，禱之無不如意」，鼓勵世人對物質財富的正當追求。趙公明成為財神後，身邊常跟隨有招財使者、利市仙官等專司財運的總管。趙公明不僅在道觀中接受萬家香火，還進入世人的廳堂享受獨家的香火。
中國的本土宗教道教是入世的宗教，道教並不主張貧窮，同其它宗教一樣道教也有一套系統完備的財富觀和取財之道。
早期的道教認為，社會上的財富是公有的，每個人都有享用社會財富的權利，少數人佔據大量社會財富的現象是不合理的。這種思想在《太平經》中得到了充分體現。《太平經》認為，富人好比鑽進穀倉里的老鼠，不能因為老鼠呆在穀倉里，就認定穀倉歸老鼠所有。《太平經》對那些積財億萬、不肯救窮周急、使人饑寒而死的為富不仁者，給予了嚴厲的抨擊。
同時，道教的教義中非常注重取財的方式。道教經典認為，君子愛財，取之有道，主張用正當手段謀取財富，反對用非法手段謀取不義之財。道教有多種戒律規範信眾的取財之道。如《玉清經·本起品》載元始天尊所說十戒國的第七戒規定：「不得欺孤貧，奪人財物。」《妙林經二十七戒》規定：「不得盜竊人物」、「不得妄取人財。」《老君說一百八十戒》中規定：「不得橫求人物」、「不得強取人物」、「不得妄取人一錢以上物」。劉宋道士陸修靜在其所撰《受持八戒齋文》中指出：「不得盜他物以自供給。」道家認為，以非法手段謀取不義之財，必遭惡報。《太上感應篇》昭示：「諸橫取人財者，譬如漏脯救飢，鴆酒止渴，非不暫飽，死亦及之。」道教用因果報應的學說警示世人，非我所有，一毫莫取。道教反對世人對財富貪得無厭、為富不仁，強調對財富的追求行止有度，扶危濟困。《初真十戒》中的第七戒規定：「不得貪求無厭，積財不散，當行節儉，惠恤貧窮。」
對於修道之人，道教主張出塵離俗，安貧樂道，反對把累積財富當成是人生至上追求。《丹陽真人語錄》曾言：「飢則餐一缽粥，睡來鋪一束草，襤襤縷縷，以度朝夕，正是道人活計。」道教是講奉獻的宗教，濟世利人、慈心於物、齊同慈愛、愍人之苦、救人之窮、施恩不求回報等思想準則一直為道教所推崇。
儘管修道之人不求財富，但作為一個宗教組織，必然需要一定資金維繫正常道務活動。早期的道教主要傳播於民間，道教活動場所收入來源分兩個層次：下層教徒的入道資費和上層教徒的帶產入道。
例如天師道要求受道者必須出五斗米，並在路邊設立義舍，以供行路之人按量取食。這一帶有太賓士世色彩的教化方式，受到大批社會民眾的追捧。而隨著早期天師道的衰落，為了振興道教，以寇謙之為代表的出身世家大族的道教徒把儒家文化融入了道教，道教逐步演變成為一種官方宗教。這一時期，道教興起了道館、道觀制度。道觀的經濟來源不再依靠徵收道民的「天租」，主要依靠帝王、官府和貴族富豪的賞賜和施捨供養。一些道館開始擁有相當數量的房舍地產和供養驅使的館戶。
唐朝時期，道教與李唐皇室結合，成為皇族宗教，道教達到鼎盛時期。道觀經濟急速發展，形成了與佛教寺院難辨雄雌的格局。唐高祖敕建亳州老君廟，同賜封戶20餘戶。唐玄宗在全國遍建玄元皇帝廟，各觀准有道士37名，盡賜莊園、奴婢以供自養。唐朝時期，頃家破財自願捐助道教的善舉在士庶公貴中被視為時尚。
宋徽宗時，在全國大建神霄宮，各宮均撥田產千畝以為恆產，各宮道士擁有土地達萬畝之多。金兵圍困汴京時，北宋朝廷向道教宮觀搜檢錢財以充軍費，由此可見當時道教財勢之大。
有資料顯示，歷史上道觀經濟的經營方式主要有以下幾種：一是農業生產收入，這裡包括道士的自耕自食，也包括宮觀的地租收入；二是邸店的經營。位於城市的宮觀靠房租或生意買賣增加宮觀收入。宮觀邸店的經營方式多採取租賃方式，租息視店況、時代、地區各種因素而定。三是廟會收入。廟會是道觀經濟的重要形式。廟會期間，四方善男信女雲集，香火旺盛，宮觀收入可觀。四是香稅收入。清代泰山、武當山道教宮觀的香稅制度最為有名。五是香火和經懺收入。凡宮觀必有香火，有香火就有香資。有些道士為人傳授經典、替人作齋祈福治病也有一定的報酬。
儘管道觀的增收方式多種多樣，但修行講求的是不執念於物質，從而獲得身心兩重逍遙。道教倡導人們積極有為地工作和生活，同時也勸導人們不要被生活中的聲色名利困頓了情志。如此陰陽相生的哲學性思考，才構成了道教獨特的人生價值觀和修行觀。
註：本文作者，百川。原文名稱《道教經典中的」取材「之道》。因發布需要有所刪改。
道教之音原創文章，轉載註明出處
TAG:道教之音 |