124.「歸元性無二」，就一個──成佛去！楞嚴經淺釋宣化上人

「歸元性無二」，就一個──成佛去！

宣化上人 講述

M2略彰生滅

【 迷妄有虛空　依空立世界　想澄成國土　知覺乃眾生

空生大覺中　如海一漚發　有漏微塵國　皆依空所生

漚滅空本無　況復諸三有】

迷妄有虛空：因為有這種晦昧，就生出來一種虛空了。這虛空，都是在這個覺海裡邊生出來的。所以後邊偈頌上就說：「空生大覺中，如海一漚發。」這虛空，我們認為是很大了，但是在大覺性裡邊，它就像海裡頭一個水泡那麼小。你說，那多小呢！所以說「迷妄有虛空」，因為你依真起妄，有了妄了，然後就有了虛空。依空立世界：有了虛空，然後就立出世界來了──有這個十方，又有三世了。想澄成國土：因為依空立世界，由這個妄想和澄清的這種性，又變成國土了。知覺乃眾生：有這一種「知」和「感覺」，那麼這就變成眾生了。

前邊偈頌說，「覺海性澄圓」，說這個「覺」像個大海，它的性是清凈而圓滿的。「圓澄覺元妙」，它這種清凈圓滿，本來是非常的微妙的。現在說空生大覺中：我們人人都知道有個虛空，這個虛空是從什麼地方來的，我們知道嗎？我相信是沒有人知道的。為什麼沒有人知道呢？因為這個虛空特別大，沒有人可以知道虛空的邊際和來源。虛空的母親是誰，也沒有人知道，只知道是虛空。現在，在《楞嚴經》上給你指出來了。這個「空」，是在大覺這個覺性裡邊生出來的！不單在這個大覺性里生出來的，它在這個大覺的覺性裡邊非常的渺小，非常之小的。有多大呢？如海一漚發：虛空在這個大覺裡頭，就像大海裡頭有那麼一個浮泡一樣。「漚」，就是一個浮泡。所以你說，這個虛空在大覺裡邊，它是多麼小呢！

有漏微塵國：這所有一切的有漏。什麼叫「有漏」呢？就是欲漏、有漏、無明漏這三種。那麼在這麼多的有漏的微塵國裡頭，皆依空所生：這一些國家又是在虛空裡頭生出來的。空在大覺裡邊生出來的，這一些國又是在虛空裡頭生出來的。

漚滅空本無，況復諸三有：虛空在大覺裡頭，好像一個漚一樣；這個漚若滅了，虛空也就無有了，何況這一切「三有」的世界呢！「三有」是什麼呢？就是欲界、色界、無色界，也就是欲界有、色界有、無色界有。這三有，也是在虛空裡頭生出來的。那麼空都沒有了，何況三有呢？三有也就沒有了！

M3正明須選

【 歸元性無二　方便有多門　聖性無不通　順逆皆方便

初心入三昧　遲速不同倫】

文殊菩薩這個偈頌，是說虛空在這個大覺性裡邊，好像海里一個漚泡；這個國土在這虛空裡頭，也是非常小的。那麼虛空若沒有了，國土、一切一切的山河大地，有情世間和器世間也都沒有了。

修行這個法門「歸元」，就是返本還原；返本還原，也就是成佛去。那麼成佛，歸元性無二：歸元沒有兩種，就是歸到自己那個本有真正的家鄉去。我們人現在在世界上，這並不是我們的家裡頭。說：「我有一個家庭。」那個家庭，不是你真正的家庭；真正的家庭，就是成佛去！你幾時成佛了，那幾時你真正回到家裡了。一天沒有成佛，你就在外邊流蕩著，游遊盪盪地這麼流離失所。在外邊，就好像住旅店，在這個旅店住了一個時期，又搬到那一個旅店去；由那個旅店，又搬到另一個旅店去，總各處遷移。那麼你回到家裡，「歸元性無二」，沒有兩個，就一個──就成佛去！

方便有多門：可是這個方便的法門有很多種。什麼叫方便法門呢？「方便」，就是不執著，很方便的，一切一切都不執著。舉一個例子，比方有個小孩子要跑到井裡去了，佛看見那小孩子再往前一跑就會掉到井裡去了。這時如果說：「你回來！」這個小孩子也不會聽招呼要回來的。於是，佛就把手攢到一起，說：「小孩子！你回來！我這手裡有糖，我給你糖。I have candy, do you like candy ?」這個小孩子以為有糖了，於是回頭就來要糖來了！結果佛的手裡並沒有糖。那麼佛是不是打妄語呢？不是的，這就叫「方便法門」。因為為救這個小孩子，怕他掉到井裡去，所以就不得不用這個方便法門，來度這個小孩子，這叫「空拳度子」。空拳，空著一個拳，來度這個小孩子，這就是方便法。所以說「方便有多門」，那麼方便有多少種法門呢？沒有數那麼多！總而言之，你認為哪一個法門方便度這一個人，就用這個法門；這就是方便有多門，不是單單就一個。

聖性無不通，順逆皆方便：你證得聖人的這種法性，是無所不通的，順也是方便、逆也是方便。什麼叫「順」呢？對你的根機，你依照這個法門去修行，這就是「順」；不對你這一種的機緣，這就是「逆」。順逆皆方便，無論你順修、逆修都是方便法門。初心入三昧，遲速不同倫：在初心入三昧這個定的時候，有遲的、有速的，有修得快一點的、有修得慢一點的；所以這不能同日而語，不能一概而論。

【編注】恭錄自《大佛頂首楞嚴經淺釋》（宣化上人講述）

喜歡這篇文章嗎？立刻分享出去讓更多人知道吧！