第十九品：這樣的布施功德不可思議

「須菩提！於意云何？若有人滿三千大千世界七寶以用布施，是人以是因緣，得福多不？」

「如是，世尊！此人以是因緣，得福甚多。」

「須菩提！若福德有實，如來不說得福德多，以福德無故，如來說得福德多。」

「須菩提，你是怎樣想的，如果有人用盛滿三千大千世界七寶作布施，以此殊勝的因緣，所得福德多否？」須菩提答曰：「世尊，以此殊勝因緣所得的福德非常多。」佛勸誡道：「須菩提！應當明白此理，如果福德實有存在，如來則不說這樣做布施得到的福德多，因為福德無真實存在，故佛在諸經中廣說布施功德之大。」

本段經文內容即是講福德資糧在名言中存在。前文已敘說「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得」，有人會生起疑惑：既然三心不可得，那麼積累資糧會不會成無任何意義？回答是否定的。雖然心的本性不可得，但在名言現相中，通過布施積累的福德資糧乃至成佛亦不滅盡，一定會存在。

世尊在很多佛經中對後來行持大乘的佛子開示了種種法要，其中相應初學者根基最為殊勝的方便法即是依布施積累資糧、懺除罪障。關於布施的道理與方法類別有多種，此處世尊隨舉一例問須菩提，滿三千大千世界的七寶作布施福德是否很大？三千大千世界的範圍極其廣大，以滿三千大千世界七寶的殊勝因緣作布施，福德當然超離言思，因為因緣所生之法無實有，是空性的緣故。《中論》中云：「因緣所生法，我說即是空。」凡是因緣所攝之法全部是空性，是空性之故說布施功德廣大無邊。

凡夫人因未證悟空性，對於以諸法空性故布施福德非常大的觀點不易接受，但當緣起空性法在相續中真正生起定解時，就會了知一切諸法皆是空性，無有芝麻許的諦實存在。諸法無實的緣故，安立因果合乎道理、順應法性，布施功德也能成立。同時，以究竟細微的道理做觀察，可發現福德無任何實質性的存在，如果有實質性存在，則佛在經中根本不會說布施有極大功德，不住相布施功德不可思量。

因此當知，學道中著重斷除的障礙就是對諸法有諦實相的執著，《入菩薩行》中云：「見聞與覺知，於此不遮除。此處所遮者，苦因執諦實。」學道位中不是破見聞覺知，此處關鍵是要破除痛苦之因——執諸法實有的諦實觀念，這是輪迴痛苦的根本。

達摩祖師抵達中土後，梁武帝問大師：我自登基以來，造佛像、印經書、布施、供僧等善行，並為三寶做了不可勝數的事情，功德很大吧！達摩祖師說：沒有一點功德，只是人天小果，有漏之因。此說明福德本來不實，如果執為實有則無任何功德，因為實有的法，不能產生功德。佛教承認緣起空性，因緣具足，一切法如夢如幻顯現，因緣和合時布施的功德也會顯現，因此如來在眾多的經典說布施功德不可思議。

敬摘錄於《金剛經開示錄》

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