《瑜伽師地論》菩薩戒：四十三輕戒：二十八、專習異論戒

《瑜伽師地論》菩薩戒：四十三輕戒（28）

二十八、專習異論戒

文 / 觀諸法如

《瑜伽師地論》卷第四十一：

四十三輕戒

二十八

專習異論戒

若諸菩薩安住菩薩凈戒律儀，越菩薩法，於異道論及諸外論研求善巧，深心寶翫，愛樂味著，非如辛葯而習近之，是名有犯，有所違越，是染違犯。

《瑜伽論記》卷第十(之下)：「第四越菩薩法碎求異道深心實翫非如辛葯而習近之者。景云：如為除病服辛味葯即著辛味，為識邪宗暫之須披談即愛邪論；又味葯有除病用，外道邪論無生智用；又言非如辛葯而習近之。基云：此外道論狀同辛葯，應厭背之不可近也，是此中意。」

若諸菩薩安住菩薩凈戒律儀，越菩薩法，於異道論及諸外論研求善巧，深心寶翫，愛樂味著，非如辛葯而習近之，是名有犯，有所違越，是染違犯。

「寶翫」：亦作「寶玩」。珍貴的賞玩品。

《瑜伽論記》卷第十：「景云：如為除病服辛味葯即著辛味，為識邪宗暫之須披談即愛邪論；又味葯有除病用，外道邪論無生智用；又言非如辛葯而習近之。基云：此外道論狀同辛葯，應厭背之不可近也，是此中意。」

「若諸菩薩安住菩薩凈戒律儀」的時候，「越菩薩法」，把大乘佛法拋棄了，不學習了。「於異道論及諸外論研求善巧」，「研求」的很有心得。「深心寶玩」，心用的很深，認為異道論及諸外論說的是很寶貴的。「愛樂味著」，愛樂這些外論。「味著」，特別的染著、執著。初開始是「寶玩」，進一步是「愛樂」，再進一步是「味著」。菩薩要在這個世界上度化眾生，要有一些知識不可的，所以應該學習異道論及諸外論，這是不得已而為之。像這個辛辣的葯，實在是不好吃，但是有所求的關係，而勉強的和它接近。學習異道論及諸外論，如果「非如辛葯而習近之」，佛法不學習，而學習異道論及諸外論，「深心寶玩愛樂味著」的話，「是名有犯，有所違越。是染違犯」。

《菩薩戒本經》：「若菩薩，於佛所說，棄捨不學，反習外道邪論、世俗經典，是名為犯眾多犯，是犯染污起。」

「若菩薩，於佛所說」，發了無上菩提心，受了菩薩戒，這樣的人對於佛所說的法，應該是包括了大乘佛法、小乘佛法在內，「棄捨不學」，不學習佛法，把佛法都丟棄了。「反習外道邪論」，外道的思想是不符合緣起的道理，所以叫做邪。，佛弟子是不應該學外道邪論的，反而「習外道邪論、世俗經典」，不學習佛法而學習外道及外道邪論，此為捨本逐末。「世俗經典」，這就不是外道的書，是世間一般的勸人為善的書。若這位菩薩專學「外道邪論、世俗經典」而拋棄佛法不學，他就是犯了這條戒了，「是名為犯眾多犯，是犯染污起」。

「不犯者：若上聰明，能速受學；若久學不忘；若思惟知義；若於佛法具足觀察，得不動智；若於日日常以二分受學佛經，一分外典；是名不犯。」

「不犯者：」，不犯這條戒是怎麼情形呢？

「若上聰明，能速受學」，這個人是上根利智之人，智慧超過一般人。學習能力快速，什麼都很快學會，修行，他有大聰明，短時內即能整個學會，像這種人先學「外道邪論、世俗經典」，再研究佛法，也不違犯。或者「能速受學」，也能這樣解釋。就是這位菩薩對佛說的法能很迅速的就能學習好了，他能夠通達無礙。學習外道書籍、世俗經典不妨礙他對佛法的進修。

「若久學不忘」，這位有智慧的人，學習的佛法，就是經過很久，所學的都不忘。記憶力還特彆強，的確是一個有大智慧的人。或者修學佛法很久、很多年了，於佛法已有非常好的基礎，且能明記不忘，而暫時放下，撥空學世間異論，是不違犯。

「若思惟知義」，對於所學的佛法，能夠專精、深入地思惟，並且能夠通達其甚深之義。偶爾學習外道教典或世俗經論，亦不違犯。

「若於佛法具足觀察，得不動智」，若是這位菩薩，對於佛法已經具足的觀察了，就是很圓滿的觀察法和義，他有很好的成就，得不動的智慧。這個不動的智慧，就是成就了佛法的正知正見，外道的邪論、世俗的經典，不能動搖他對佛法的信仰、佛法的智慧。這樣的人對於佛法的學習，達到了這個程度，他去讀一讀外道的邪論、世俗經典，這樣就不算犯。

「學習不忘」屬於聞慧，而「思惟知義」是屬於思慧。若於佛法具足觀察，得不動智，這是屬於修慧，也就是有了禪定的人。在禪定里可以觀察佛法的道理，皆能具足的觀察，很圓滿地了解佛法中諸法實相，得不動智，這種智慧不是外道的思想理論，而是成就佛法之不動智，如此之人去學外道的經書而不算犯戒。

「若於日日常以二分受學佛經，一分外典」，若每一天，能用二分的時間，這個時間是精神最旺盛的時候，去受學佛經，還是要繼續學習佛法的，「一分外典」，拿出來一少分的時間，這一少分的時間是劣時，就是精神不是那麼好、不是那麼旺盛的時候，去學習外典、世間的俗論，「是名不犯」，若是這樣的話，就沒有違犯這條戒了。

為什麼發了無上菩提心的菩薩，可以學外道與世俗經論？這是為了方便度化眾生，弘揚佛法。若只是純粹用佛法教化眾生，可能眾生一下子難於接受。如果弘法時加上一些世間知識在裡邊，這樣也許比較能夠容易使人接受。譬如，做一道菜，若加一點鹽，就比較好吃，所以有一點世間知識對於弘揚佛法是好的。學習外典是有其好處，但是忘了根本，那就錯了。

「如是菩薩善於世典、外道邪論，愛樂不舍，不作毒想，是名為犯眾多犯，是犯染污起。」

「如是菩薩善於世典、外道邪論」，這位菩薩對於世典的確是善巧通達了，並且對外道邪論也很熟悉、很通達。通達的結果是「愛樂不舍」，對於外道的經書特別有歡喜心，而不能夠棄捨，也就是被同化了，認為世典外道典籍是真理。「不作毒想」，然而卻不知道外道世典之思想，皆談論榮華富貴，吉凶禍福之事，是可使人流轉生死的，都是增長人的邪知邪見，增長貪瞋痴的，所以都是毒，並不是可使人得真實利益的，但由於思想顛倒，認為它不是毒，不作毒想，認為很好。有些佛教徒也會這麼說：「佛法是很好，但是其它的宗教思想更好」，這正好是這個意思。這樣是名犯眾多犯，是染污心犯戒了。

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