蓮池大師：仙能出神，修禪定的人也能出神嗎？

或問：「仙出神，禪者能之乎？」曰：「能之而不為也。楞嚴云：『其心離身，反觀其面』是也。而繼之曰：『非為聖證，若作聖解，即受群邪。』是能之而不為也。」又問：「神之出也，有陰有陽。楞嚴所云：陰神也，仙出陽神，禪者能之乎？」曰：「亦能之而不為也。」或者愕。曰：「毋愕也。爾不見初祖已沒，只履西歸①乎？爾不見寶志公②獄中一身，市中一身乎？爾不見溈山晏坐靜室，乃於莊上吃油糍③乎？然亦不名聖證，宗門呵之。昔一僧入定出神，自言：『我之出神，不論遠近，皆能往來，亦能取物。』正陽神也。先德責云：『圓頂方袍④，參禪學道，奈何作此鬼神活計？』是故吾宗大禁，不許出神。」

【注釋】

①只履西歸：據《景德傳燈錄》卷三載，達摩祖師於後魏孝文帝太和十九年（495）坐化，葬於熊耳山，起塔於定林寺。三年後，魏使宋雲奉使西域，歸途中遇師於蔥嶺，手攜只履，翩翩獨行，遂問師何往，師云：「西天去。」又謂宋雲曰：「汝主已厭世。」宋雲聞之茫然，別師東行。既回朝，果然明帝已崩，而孝庄帝繼位。宋雲具奏其事，帝令啟達摩之塔視之，棺空，唯存一履，舉朝驚嘆，帝乃詔少林寺請回供養。於唐開元十五年（727），此履移置五台山華嚴寺，後復失竊，不知所終。

②寶志公：南北朝時高僧寶志禪師。世稱志公和尚。金城（今甘肅蘭州西北）人。俗姓朱。年少出家。師事道林寺僧儉禪師。劉宋泰始年間，往來於都邑，居止無定，時或賦詩，其言每似讖記，四民爭就問福禍。齊武帝以其惑眾，投之於獄。然日日見師遊行於市里，若往獄中檢視，卻見師猶在獄中。帝聞之，乃迎入華林園供養，禁其出入。而師不為所拘，仍常游訪龍光、罽賓、興皇、凈名等諸寺。至梁武帝建國，始解其禁。師每與帝長談，所言皆經論義。謚號「廣濟大師。」

③莊上吃油糍：據《禪宗頌古聯珠通集》載：昔有古德，一日不赴堂。侍者請赴堂，古德曰：「我今日在莊上吃油糍飽。」侍者曰：「和尚不曾出入。」古德曰：「汝去問莊主。」侍者方出門，忽見莊主歸，謝和尚到庄吃油糍。

④圓頂方袍：即比丘形象。圓頂，表示願斷一切煩惱以及習障。方袍，比丘所著之三種袈裟，皆為方形，謂之方袍。

【譯文】

有人問：「仙能出神，修禪定的人也能出神嗎？」我說：「能！但不為啊！《楞嚴經》云：『其心離身，反觀其面，去住自由。』就是所謂出神。接著又道：『非為聖證。若作聖解，即受群邪。』這便是能而不為呀！」又問：「神出的時侯，有陰有陽。《楞嚴經》所指的是陰神，仙所出的是陽神。修禪定的人也能嗎？」我答：「也是能而不為啊。」問的人聽了很驚訝。我對他說：「請不要驚訝。你沒有看《景德傳燈錄》上記載初祖達摩逝世三年後，還有人看見他手攜只履翩翩往西而去呢？你沒見過《高僧傳》上記載寶志公在獄中有一身，在市中也有一身呢？你沒聽說溈山禪師在靜室中宴坐，卻有人看見他在莊上吃油糍呢？即便如此，也不名為聖證，而且宗門一向呵斥這種現象。以前有一僧人能入定出神，自稱說：『我出神時，不論遠近，都能往來，也能取物。』這便是陽神啊。然而先德呵責說：『出家人本為參禪學道，奈何作這等鬼神活計？』因而禪門中極力禁止，不許出神。」

又問「神有何過？」曰：神即識也，而分粗細。有出有入者粗也。直饒出入俱泯，尚住細識。細之又細，悉皆渾化，始得本體耳。而著於出入以為奇妙，前所謂「無量劫來生死本，痴人認作本來人」也。

【譯文】

有人又問：「出神有什麼過失呢？」我回答說：「神，其實就是人的意識，而有粗細之分。有出有入的這種識，是屬於粗的。即使修到出入俱泯的工夫，尚且還有細識存在。細之又細，直至極微細的識都不存在了，這才算是證得本體。如果執著識神能出入以為奇妙，那就是前面所說的『無量劫來生死本，痴人認作本來人』」。

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