共濟會全面操控教育文化、政治經濟以實現科學教的全球統治
1.2論共濟會乃科學教之實體教會
共濟會英文為Free-Masons，直譯為自由石工聯盟。它是一個匯聚歐美各國金融、政治、學術精英於一體的跨國性秘密組織。可以把共濟會分為三個階段：文藝復興之前，是古代共濟會。這一階段的共濟會是生活在耶教統治下的異端團體，信仰的來源眾說紛紜：有卡巴拉教、德魯伊教、玫瑰十字會的神秘學術等，也崇拜上帝的敵人路西法（撒旦墮落前的名稱）；古代共濟會主要研究中世紀類型的魔法、星象學和鍊金術等神秘知識。文藝復興到第一次世界大戰前這一段是古典（近代）共濟會，古典共濟會是科學教的醞釀、創製和落實的階段；也就是說，共濟會在這一階段做出了重大的創造，它在原有的混合信仰基礎上發明了科學教，並成功地建立了科學教的統治，從而打造出了現代文明。自一戰迄今被稱為現代共濟會，是共濟會繼續維持擴展深化其科學教統治同時也是科學教與現代文明逐步走向沒落的階段。
由上，共濟會信仰（即共濟教）就分為顯教與密教兩部分，顯教即科學教，密教即古代共濟會時期由卡巴拉教德魯伊教路西法信仰等混合而成的神秘教法。科學教發明後，原有的密教繼續作為共濟會自身高端成員的核心秘密信仰，科學教則是用來統治世界的工具。顯密之間共通的是對力量、權力與控制力的追求。這力量在顯教是現代科技，在密教則是秘密法術神通等。科技是顯教的核心，秘術是密教的核心。本節論述共濟會與科學教的關係。
共濟會對於作為科學教之核心的科技的崇拜，可見之於共濟會憲章中的起首部分：「亞當我們的祖先由宇宙的偉大建築師上帝（此處的上帝指代創造了這個世界的造物主，也可以是所有宗教的至高神）按照他的形象，創造並傳授了高度發達的博雅科學（出自希臘時期柏拉圖所提出的自由七藝：文法、修辭、邏輯、算數、幾何、天文、音樂）知識，尤其是幾何學充沛他的心，即使這些神聖知識都流失了，我們在他後代的心中找到了解開這些神聖知識的法則並將其製成方便的科學公式，通過減少外在不必要的元素干擾，來研究和觀察物體運動的規律和本質，我們得到了科學公式。這種神聖的科學素養是通往所有偉大技術的基礎，特別是石匠技術和建築學。它成為石匠和建築師們的行為準則。」這是新會員入會時要隨讀的介紹共濟會宗旨與歷史的文字，故以上所說屬顯教正是當然，因共濟會的教學遵循嚴格的從淺顯到深密的次序之故。
科學教中的主要人物多與共濟會有密切關係。斯密、伏爾泰、孟德斯鳩、愛因斯坦都是有據可查的共濟會員。牛頓、達爾文、洛克本人是否共濟會員不得而知；但牛頓的助手、牧師德薩吉利埃1719年被選為英國共濟總會大師，牛頓出任了由共濟會創辦的英國皇家學會的首任會長；洛克也是英國皇家學會的重要成員；達爾文出生於共濟會世家，其父親與祖父都是共濟會員，而且達爾文家族跟韋奇?伍德家族連續幾代通婚，達爾文與其表妹艾瑪的婚姻就在其中，而近親通婚是典型的共濟會行為，還有一個重要信息是在達爾文的祖父——伊拉斯謨斯?達爾文博士那裡就已經有了進化論思想的萌芽。據傳伽利略系光明會（現代共濟會的核心組織之一）的首任會長，其部分遺骨被作為聖物放在共濟會堂里受崇拜；哥白尼的學說一問世就被光明會作為反對耶教的利器而廣為傳播；培根則是共濟會思想組織上的先驅。總之，科學教的這些教主與祖師，即使他們本人沒有加入共濟會，但他們卻都被共濟會奉為先知，其思想成為了共濟會教義的主體部分。也就是說，我們今天看到的自然科學和社會科學就是這些科學教的偽聖賢所編造出來的；而這些人編造出的理論被共濟會採納為其顯教的核心教義，也是由共濟會作為組織、作為教會來推動這些思想的傳播。這些思想傳播的後果就是這個世界從古代的形態到了現代的形態，即整個世界的現代化過程。
共濟會操縱的一系列重大事件使科學教成為世界各國的國教。甲、共濟會推動了西歐的資產階級革命以及全球民主政體的建立，這些重大事件就包括英國光榮革命、法國大革命、美國的建國和南北戰爭以及中國的辛亥革命。乙、共濟會推動了工業革命以及全球的產業現代化。這樣，在共濟會的推動下，科學教自由宗就打造出了作為現代文明主體的資本主義文明，後來科學教的另一宗即共產宗在以俄國和中國為首的東方國家建立起了社會主義文明。於是科學教就確立了它對世界各國的統治。例如，美國實際上是一個由共濟會建立的國家，美國的獨立戰爭其實是共濟會國家內部的戰爭，美國的國家意識形態以及憲法的主導價值是自由宗科學教（而非新教，新教只是前者的支援價值），世界各資本主義國家的實際國教都是自由宗科學教。各社會主義國家的國教是共產宗科學教，希特勒德國及墨索里尼時期的義大利其國教則是法西斯宗科學教。
共濟會是科學教教會的重要標誌之一是它接管操縱了諾貝爾獎，現在的實際情況是共濟會的銀行家為諾貝爾獎提供了主要的資金並增設了經濟學獎，諾貝爾的遺資在總額中已不佔多少比例了。諾貝爾獎是科學教的重要象徵，諾貝爾獎的基本精神是以科學教自由宗的教義為標準的科學意識形態和政治意識形態。
共濟會作為科學教的教會，全面操控教育、學術、文化、政治、經濟以實現科學教的統治。共濟會當中的光明會控制了美國的乃至各個主要西方國家的學術和教育，例如設立大量的有關基金會，以供給資金方式控制大學、媒體、科研、藝術；也通過在大學、政府的有關主管部門安插和發展會員的方式，達到對教育學術進行控制的目的。共濟會通過其下屬的三邊委員會、彼爾德伯格俱樂部、對外關係委員會等操控世界的經濟與政治。美聯儲以及各西方主要國家的中央銀行一類的國家機構以及聯合國、世界銀行、國際貨幣基金組織、世界衛生組織、世界糧農組織一類的國際組織，其實都直接隸屬於共濟會，是共濟會操控世界的工具。
共濟會與科學教四宗的關係：科學教自由宗是共濟會發明並落實的一宗，此後共濟會也就一直以此宗作為自己顯教的教義從而將自己的實體組織與自由宗教義以及自由宗所成立的文明即資本主義文明結合（即以組織的力量傳播維護自由宗教義並以其作為資本主義統治的意識形態）；後來又從自由宗這個科學教主幹上生出了另外三宗，共濟會並未將自己的實體組織與這些新教義以及新教義所成立的文明結合在一起。所以共濟會之作為科學教的實體教會可從寬狹二義去理解：嚴格來說，從教義與實體組織合為一體的角度，它只是科學教自由宗的教會；寬泛的講，自由宗是科學教的主體部分，以主體代全部，共濟會也就可以籠統地視為全體科學教的教會。
1.3現代文明乃西方化的科學教文明
現代文明是科學教文明。一種文明必以一居於統治地位之大教為根據，故可以此一大教來命名相應之文明：如儒教文明、耶教文明、伊斯蘭教文明等。現代世界居統治地位之教既是科學教，故現代文明當稱為科學教文明。因此可以進一步說，現代化過程就是一個文明轉型過程，即以科學教文明全方位替代各地原有文明的過程。這原有文明就包括歐洲的耶教文明、中東的伊斯蘭教文明、印度的印度教文明、中國的儒教文明等。
科學教文明是西方化文明。科學並非客觀真理，並非價值中立的、客觀普遍的共法；而是帶有強烈西方文化色彩的產生於泰西特殊天地從屬於西方學術規範的西學。科學教也就是一個帶有強烈西方中心論和西方種族色彩的西教，故科學教居統治地位的現代文明無疑就是一個不折不扣的西方化文明。因此，現代化過程對於非西方地域而言就同時是一個西方化過程。
亨廷頓《文明衝突論》對現代世界之劃分以歐美為耶教文明，以中東為伊斯蘭文明，以印度為印度教文明，以中華為儒教文明；正是蔽於科學教之存在而生之謬見也。實則今之歐美也，中東也，印度也，中華也，居於統治地位之教皆是科學教，故皆系科學教文明之一區。耶教、伊斯蘭教、印度教、儒教皆系久已退居邊緣地位之舊教。故中古之歐洲、中東、印度及民國前之中華確系耶教、伊斯蘭教、印度教、儒教之文明；而以為現代亦復如是，則絕非事實也。亨廷頓只以耶教為西方化，就掩蓋了科學教這更大的無處不在的西方化；從而以後者冒充為普世價值。如曰現代化不等於西方化，各非西方國家可以在實現現代化的同時避免西化；又如以為耶教未至的地區即使現代化了，也仍是其固有文明；就全是出於此種謬見之謬論。其實西方文明久已轉型，早已由耶教文明轉為科學教文明，故科學與現代化所至之處，必是西方化所至之處。對已現代化的區域仍以其固有文明視之，顯然是未見科學教之故。又亨廷頓的主張事實上是以各地的原有文明劃分世界，這卻道出了一個基本現實，即冷戰後，西方化的現代文明顯呈衰頹之勢，而各地的原有文明正在迅速復興也。也可以說，這表明美國主導的世界即將成為過去，而一個中國主導的新時代即將來臨。
——摘自孟曉路《中國世界觀看世界及中華文明復興》
錢學森對中醫認識
一位西醫這樣理解中醫腎虛讓中醫黑們無地自容
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