共濟會密教相信一神和靈魂學說，唯物無神科學教顯教信仰純系共濟會編造用以變亂世界
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5.1學理探討
科學醞釀出現於西歐濁劣的天地和有毒的文化環境之中，帶有嚴重的先天缺陷，即科學作為一門學術在方法和內容上都存在根本性的問題。方法方面，科學號稱其認識方法是演繹與歸納相結合：科學家先從經驗事實中歸納出一般的科學原理，然後以此為前提，使用演繹法逐層推理就得到了科學理論。但是這種演繹歸納結合的認識方法卻有著諸多不可解決的兩難：演繹法之是量（可得新知）與是必然推理之兩難；演繹所要求的普遍必然的第一原理歸納法並不能給出自明或先天綜合亦然之兩難；演繹法一方面地位最高但另一方面卻又要受到地位最低之實驗事實檢測之兩難。正是以上諸種兩難，導致了科學學術一次次陷入危機，比如十九世紀末以來的物理學危機、數學危機等等。時至今日，這些危機非但沒有消除，反愈演愈烈，精英層面對於科學的態度久已由懷疑主義轉為虛無主義，科學教信仰久已過了如日中天的鼎盛時代。
內容方面，科學教信仰是對正理的全面顛倒
科學教 正理
緣起說：唯物論 五級說
人學：人是動物；合人與畜生為一道 人是萬物之靈，人道與畜道並列，人非畜生。
人只有肉體，無靈魂 人有肉體亦有靈魂
人性：天理隱沒，人慾僭越為天理； 天理主宰人慾
人生觀：拜物 敬天法祖、成佛成聖
社會觀：社會達爾文主義； 王道主義
制度：自由民主（市場經濟民主制度） 王道政治
歷史觀：進步（標準：經科技加工過之物品） 循環（標準：福報壽命等）
中西印皆以五級緣起說為正統，如下表所示：
五級說乃中國思想之正統：此說發自孔老諸聖（易傳、老子），漢唐儒家權威解釋系統（周易正義）與道家正脈（太極圖傳自道家）傳承之，以上儒道兩條線路皆匯合於周子太極圖說。周子開出其後一千年之儒家內聖學術，後世道家對周子亦極尊重（以性命圭旨為代表）。五級說亦印度思想之正統。起信論堪為佛教緣起說之代表，起信論之地位在印度則開啟整個一代大乘佛教，空有密皆可雲由此而來。對中國而言，更是中國佛教各宗（天台、華嚴、密、禪、凈土）不挑之祖。無有讚歌與與金七十論堪為婆羅門緣起說之正統，梨俱吠陀與數論在婆羅門教居於正統主流地位故。作為耶教正統之正教其緣起說亦為與中印大體一致之五級說。由上，中印西方正統思想之緣起說可謂大同，大同即同於五級也。
唯物是對五級說正理的徹底顛倒。無知的物質來生能知的精神，就是唯物的緣起框架。對於五級正理而言，第一級真如，第二級第八自證分，第三級能知的部分，第四級所知，第五級是冥然無知的部分，所謂境是也。我們認為唯物所說的精神相當於第四級，他不知道有第三級的能知。他所說的精神就是語言和色、聲、香、味、觸、法這些感覺，分別是第六識和前五識的相分。唯物主義把第四級的相分錯認為是一種精神，把第五級的境錯認為物質。這是對四五兩級加以錯認。此外還做了兩個重大的調整。第一點是取消前三級，只餘四五兩級；第二點把第五級提到第一級本體的位置，作為能生一切的上帝。所以唯物的物質就取代了創世說中的上帝和神。
科學教又可稱科學拜物教，科學中的物質就全面取代了耶教中的上帝。種種的理論和實踐上的作用都是如此。現代生活全面以物為中心。物作為眾生世界之本原與價值之源泉，全面取代上帝成為信仰之對象與追求之目標。以物之取得與享用為目的之經濟（生產與消費）活動成為現代人類之主要活動。有關物之知識構成現代學術之主要部分。物質成為現代人類之信仰對象，物理學提供唯物世界觀之基礎；天文學提供有關世界起源之唯物解釋；進化論提供有關眾生起源之唯物解釋；現代歷史科學進一步提供了對有關社會歷史問題之唯物解釋。物質成為現代人類之追求目標。按：洛克以人擁有愈多之貴金屬儲備為人生之最高追求；馬克思以資本主義為商品（金錢）拜物教。從物質第一性之世界觀轉為物質第一位與（自身）肉體（慾望）第一位之人生觀乃必然之事。眾生世界之本原同時必是追求之對象——緣起論與工夫論（人生論）之一一對應性。所以物成了現代人類之主要追求對象。拜物成為現代人生觀之主體。自由主義與共產主義就提供了兩種拜物的社會模式或曰理想。
唯物緣起說是一種最為粗陋也是最經不起推敲的緣起說。費希特有一個著名論斷：我們在下任何判斷的時候，這個我是不能抽掉的。據此他認為，唯物和唯心完全不對等。唯心合情合理，唯物則大大地荒謬！因為唯心所說的話都以我存在為前提，唯物所說的話卻以我不存在為前提。費氏此說可謂抓到了唯物的致命關鍵。再如，一禪宗公案曰：舍多那尊者欲進鳩摩羅多之房，羅多關門。舍多那於門外久立不開，於是敲門。羅多曰：「屋內無人。」舍多那問：「說無人者誰？」對於彼堅執自我之知覺性將隨肉體之死亡而徹底消滅之唯物主義者，吾人亦可如此問：「我既已不存在，說我不存在者為誰？」對於死後我存在與否，現在之種種推理皆為無效，他人之判斷亦無效，只有彼時當下之自證方為有效。事實上，在屋內說屋內有人，與說屋內無人，全不對等；同樣，說我存在與說我不存在，亦絕不對等。前者合情合理，後者則自相矛盾，荒謬之極。
達爾文學說則是唯物世界觀在人學上之落實，即唯物主義人學也。與唯物主義同歸荒謬。現代進化學說所代表之生命觀包含以下三要點：其一、化學進化。生命乃由非生命進化而來。即認為原始之簡單生命乃系由更簡單之無生命死物質經過化學反應合成而來。其二、生命進化。複雜生命乃由簡單生命進化而來。即今日吾人所見之無量種類從簡單到複雜之生物，乃由遠古少數原始簡單物種進化而來。其三、知覺進化。精神系由物質進化而來。即認為動物之知覺乃其身體之副產物。此佛法謂之他生見。對動物個體而言，動物之知覺隨其身體出生而有，隨其身體之死亡而消滅。此佛法謂之斷見。對整個動物系統之歷史而言，動物之知覺亦系由無生命之物質所產生，隨動物身體進化而進化。亦不出他生見與斷見也。
關於第一點，化學進化所宣稱之可從死物質通過化學反應合成生命，從未得到實驗證實。即使今日已由化學合成生命，亦遠不能斷定遠古之生命即由此種途徑而來。人類雖已人工合成有機物乃至複雜大分子有機物，如胰島素等。然從未有誰能合成一生物，即使是最簡單之單細胞生物。試思在人為嚴密控制之設計實驗條件下，尚不能合成生命，況於盲目偶然之自然條件下乎？毫無根據即憑空斷定盲目之自然界可通過偶然合成生命，是非痴人說夢而何？況「合成生命」一語本身即不合學理。現實中存在之生命，無論動物植物皆系由一分為多而來，未有由多合成而來者。梁先生言：「自然生命靡非始於分化孳息，而人工造物恆必從構合入手，此世所共見。今曰從構合入手取得生命，吾竊疑其貌似在此。（《人心與人生》第十二章）。如此則此種由多合成而來者，可得而稱之為生命乎？僅系存在於想像中之所謂生命或貌似生命而已！化學進化乃進化論之一大關鍵，必先有生命而後方有生命由簡至繁之進化故。而此一關鍵步驟迄今並未有任何可靠依據以支持之。故現代人所篤信之進化論，其於真理不亦遠乎？
關於第二點，今日繁複無量之物種，皆由遠古少數單細胞生物進化而來；此乃進化論之主幹，同屬荒謬也。首先，現有之證據皆只能證明同時共存之或簡單或複雜之物種自身可有變遷，完全不能推出物種間由低級向高級之譜系樹進化也。近來之地質發現，亦傾向於證明譜系樹進化不合事實。近年來，地質學研究表明生命有三次爆髮式之產生，即於一短時期內各種低等高等之生物幾乎於同時密集出現。其次，若人類果由單細胞生物經無數次偶然基因突變進化而來，則人類根本不會出現。以從單細胞由基因突變進化出人類之概率經無數次小數相乘之後，其數值必等於零故！故若進化是真，則人類之出現實乃偶然中之偶然，巧合中之巧合，即根本不可能者矣！而吾人之存在乃千真萬確之事實，如此則進化論又焉得為真乎？一個可堪接受之生命演化理論，於其中人出現之概率至少應在一半以上。而於進化論中，此概率卻如此微乎其微，幾近於零。則吾人尚有何理由接受之乎！再者，認為複雜高級者，定較簡單低級者更能適應環境，更易生存，此乃進化論所計進化之主要動因。亦完全經不起推敲。甲、一般而言，系統愈高級愈複雜，其不穩定性愈大，即愈易崩潰。事實亦然，高等生命遠較低等生命為脆弱，其對環境之要求亦遠較後者為苛刻。如此則生命根本無進化之必要矣！事實亦是如此，一切簡單複雜之物種大體古今皆有之，僅於自種內變化，非從簡單之種變為高級之種也。乙、果如進化論所計，既然自然界遵循優勝劣汰、適者生存之原則，而高等者已較低等者為優矣，則今日之自然界應盡余高等者，一切低等者早應歸於消滅焉！然事實卻大相反對，今日自然界中，從最低等之生命到最高等之人類無一不有。故究竟言之，高等者與低等者之於適應環境也，之於生存也，皆各有所長，亦各有所短。故一般而言，並無孰優孰劣之問題。故一切簡單複雜之生物，終古共存，互相鬥爭，亦復互相依賴。如此則進化論所計之進化動因乃子虛烏有者，尚有何進化之可言哉！另外，物種之存在，即生物間之同異關係並非連續，而是以種為基本單元，種內之個體非常相似，不同種間則有明顯之鴻溝，（不同種之個體差異很大，）亦進化論難以解釋者。依進化之邏輯，今日繁複多樣之生命乃由遠古少數簡單生物由無數次微小之基因突變漸漸演化而來，則物種不應存在，即生物間之同異關係應為連續而不應有種間之鴻溝。若說由中間類型絕滅而形成今日不同之種，亦不合事實。以此種中間類型並未於化石中發現故，以無論化石中、現實中生物皆以種之形式存在故。故進化論之癥結在於將生物之關係譜樹同時共存之物種間必有或多或少之近似也。誤認為進化譜樹，誤以物種間之所以近似乃因複雜者系從簡單者變來。即認為簡單者必在先出現，複雜者必在後出現，且後者乃由前者變來。即將僅是共時性之關係，誤認為亦系歷時性之進化，從而即有上述之各種荒謬情形。
關於現代生命觀之第三點，此點乃現代生命觀之最關鍵部分，前二點則為此點之必然推論，故亦係為此點作論證者。（於近代，先有唯物主義世界觀之流行泛濫，而後方有進化論之生命觀之出現也。）然此點於三點中實最為荒謬，最經不起推敲也。已由上文破迄，蓋吾人絕不能斷言有自我意識不存在而無意識之死物質獨存之時也。法稱論師之《釋量論》於此亦有嚴密之論證，見釋量論對他生見之破斥。
美國學者詹腓力《審判達爾文》一書乃破斥進化論之力作，此書區分微進化與廣進化，以為進化論之癥結在於將前者混為後者；此書並且提出適者生存、自然選擇乃同義反覆，根本不堪為進化之動因。作者指出，進化論絕非事實，絕無事實依據，毋寧說，事實全然指向進化論之反面。進化論只是科學教有組織有計劃編造並竭力維護的陰謀性欺騙性信仰。
達爾文學說之出現將科學教本來存在斷裂之自然觀與人生觀社會觀聯為一體，即從唯物之自然觀推導出物質慾望之人性觀，從而證明拜物之人生觀社會觀為合理（合乎天理）。達爾文學說表現為一套生物科學理論，其本質乃一套有關人之形上學：人即動物；人只有肉體沒有靈魂。其宗旨在成立人性論：人性即動物性（獸性），即食色慾望，將神性徹底抹殺。達爾文漏洞百出之學說少時即紅遍全球，迅速征服學術界乃至普通大眾；正由此前之科學教存在人之形上學空白，故思之若渴，與達爾文一拍即合矣！（按：達爾文之為科學教第二教主，純屬時勢造英雄，達爾文本人純系一庸才也。）其後之十九世紀學術以達爾文學說為中心，承前啟後，科學教內部各學遂皆籠罩於達爾文主義一名之下，天演之宗旨：由無序無結構之簡單現象演變為有序有結構之繁複現象，貫徹一切領域。在達爾文之鼓舞下，並開出科學教教義之另一大宗：共產宗馬克思主義。科學教兩小宗之共祖尼采之學亦全系由達爾文所開出。故達爾文學說之提出及達爾文主義之徵服全世界標誌著科學教教義創製之完成。《熵：一種新的世界觀》中說：「機械世界觀取得輝煌的成就是在查理達爾文1859年發表物種起源之後。」自由共產兩宗全在社會達爾文主義一名之下，無論自由主義國家還是社會主義國家在處理國家間關係時，無不依社會達爾文主義之赤裸裸形式而行事。尼采之學說，亦在社會達爾文主義之名下，尼采學說除開出後現代主義之外，尙開出法西斯主義。故後現代主義與法西斯主義亦可概括於社會達爾文主義也。其中後者更集中貫徹表現尼采之宗旨——社會達爾文主義極端赤裸裸之形式。所有之社會科學全在達爾文主義名下：社會科學皆以人為對象，而其對人之理解全以達爾文學說（此種本質上乃有關人之形上學）為基本也。達爾文主義既經不起起碼的推敲，所以建立在此之上的科學教一整套社會科學也就隨之轟然倒塌了。
事實上，共濟會密教並非唯物無神論，而是相信一神和靈魂的學說。由此亦可知，這套唯物無神的科學教顯教信仰純系共濟會編造出來用以變亂世界的。
——摘自孟曉路《中國世界觀看世界及中華文明復興》
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願以此功德 莊嚴佛凈土 上報四重恩 下濟三途苦
若有見聞者 悉發菩提心 盡此一報身 同生極樂國
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