大安法師：為何把佛、法、僧稱為寶

東台市觀音禪寺

祈願：正法久住，法輪常轉！

蓮池大師《佛說阿彌陀經疏鈔》：

「佛寶、法寶、僧寶稱之為寶，略有六義：一希有義，二離垢義，三勢力義，四莊嚴義，五最勝義，六不改義。

具如《要集》中說。」

之所以把佛、法、僧稱為寶，是引用《寶性論》中的六種意思來讚歎三寶的功德。

第一是「希有」義。

一切珍貴的東西，必須是希有的。如果天天能看到，天天能接觸到，就沒有希有感，不能稱為寶。

世間的金銀都是希有金屬。佛出現在這個世間也是很希有，如曇花一現。佛雖然能夠住持很多劫，但是為了顯現希有的尊貴，他要示現涅槃。

如果眾生看到佛一萬歲、十萬歲、百萬歲還在這裡，他會覺得不希有，不希有就很難生起恭敬之心。所以佛示現滅度是攝受眾生的一種權巧方便，是很必要的。

業障重、福德淺的眾生難以遇到希有的佛法僧三寶，如同貧窮的眾生，對於世間的金銀七寶，可能連看都看不到，更別說擁有了。

第二是「離垢義」。

離開垢染，世間七寶金銀的體性都有很高的純潔度，都是離開瑕疵、污穢的。

我們建大佛時拿金銀首飾什麼的去提煉黃金，用於阿彌陀佛身上的貼金。在提煉的過程中，發現雜質有不少哦。如果黃金裡面加了一塊表面鍍了金的銅，那整個黃金一下子就被染污黑了。

這就需要有一個特殊裝置，把黃金中的雜質全都析離出來，然後才能夠達到99.99%的純度。世間的珍寶體性都是這樣的離開污穢，佛法僧三寶也離開了種種的煩惱，習氣都沒有。

第三是「勢力義」。

就是三寶有大勢力，世間的珍寶也有它的勢力，能夠使人脫離貧窮。當一個人擁有金銀財寶時，講話都腰桿硬氣些，所謂財大氣粗。如果沒有錢，也許就會覺得怯弱。在世間，沒有財的人是薄福之相，很麻煩的。

佛法僧三寶有比世間財寶更強的勢力，以佛來講，佛具足三明、六通等不可思議的功德，能夠降伏一切魔障，制服一切外道。這些就是三寶的勢力，如師子吼。

第四是「莊嚴義」。

就是這個「寶」一定能夠有莊嚴、審美的價值。世間的七寶能莊嚴身體，佛法僧三寶能莊嚴我們的法身慧命。

第五是「最勝義」。

世間的珍寶在一切的物質裡面最殊勝，比如說金剛能斷一切，不為一切所斷。佛寶在所有的生命體當中也是最殊勝的。三界二十五有當中，沒有比佛寶更殊勝的了，被稱為「無上士」「調御丈夫」。

第六是「不改義」。

世間的珍寶即使用火去煉、用石頭去磨，它都不會改變。特別是鑽石啊，你用猛火去燒，它都保持著很強的結晶體，不會改變。

佛法僧三寶也是這樣，在世間法（也叫世間八法，毀、譽、利、衰、稱、譏、苦、樂）前，如如不動，毫不改變。

因為三寶有這樣的功德，這樣的內在價值，所以值得我們恭敬、讚歎！

在佛教中，信徒是以佛、法、僧三寶為皈依的對象，而不是崇拜流行於民間的諸神，故在釋迦牟尼佛成道之後，最初度化在家信徒，即授三皈。所謂三皈，便是皈依佛、皈依法、皈依僧，具體稱為皈依三寶。

佛是大覺者，他是自覺、覺他而智慧與福德究竟圓滿的人；法是由佛所說成佛的方法，以及為什麼要成佛的道理；僧是學佛求法，並且助佛弘化、廣度眾生的出家人。

初成佛道的釋迦世尊，在尚未度出家弟子之前，便對兩位在家弟子（商人提謂及婆梨迦）說：「皈依佛、皈依法、皈依未來比丘僧。」因此唯有三皈具足，才能成為正信的佛教徒。

如果僅止於信佛而不信法、不信僧，那是盲目的崇拜，便和民間的神鬼信仰類似；如果僅僅探究法義而不信佛、也不信僧，那就相當於一般的學者，看書做學問，與自己的信仰無關；如果僅皈依僧，即與民間流行的認義父義母、拜龍頭大哥等相近。

唯有三寶具足，才能學佛、修法和敬僧。

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