莊子真傳
最有格調的心學微刊
《莊子真傳》約兩萬字，是我撰寫的《天人傳：東方九聖本紀》的重要組成部分。此為第一章節。
老子西出咸谷關，百餘年，然後有莊周。
莊周者，何如人也？
他早年只是做了宋國漆園的一個小官，閑暇時喜歡靜思，有一天睡覺，突然做了一個夢，夢見自己變成了一隻蝴蝶，然後蝴蝶也做了一個夢，夢見了自己變成了莊周本人。後來，到底蝴蝶是莊周呢？還是莊周是蝴蝶呢？他自己也搞不清了。於是他把這種搞不清的感覺寫出來，文筆很美的表達，象哲學，又象文學。後來，經過一傳揚，就象真假美猴王一樣，大家都搞不清莊子和蝴蝶的關係。
很多人搞不清，於是大家覺得很離奇很浪漫。然後一起寫詩來讚美，希望自己也變成蝴蝶，確切地說也希望自己成為莊周夢中的那隻蝴蝶，或者說，莊周的那隻蝴蝶能夠變成自己。
其中李商隱寫道：「庄生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。」
白居易：「鹿疑鄭相終難辨，蝶化庄生詎可知。」
劉禹錫：「欹枕醉眠成戲蝶，抱琴閑望送歸鴻。」
陸遊：「但解消搖化蝴蝶，不須富貴慕蚍蜉。」
范成大：「紛紜覺夢不可辨，蘧蘧栩栩知誰歟？」
王實甫：「驚覺我的是顫巍巍竹影走龍蛇，虛飄飄莊周夢蝴蝶。」
諾貝爾文學獎獲得者，阿根廷著名作家博爾赫斯說：「魔幻文學的祖師爺，兩千多年的莊周當之無愧。」
墨西哥著名詩人，同樣是諾貝爾文學獎獲得者帕斯在他的情詩中寫到：
「一隻蝴蝶在汽車叢中/飛來飛去
瑪麗何塞對我說
那一定是莊子/正路過紐約
大那隻蝴蝶/不知道是夢見成為莊子的蝴蝶
還是夢見成為蝴蝶的莊子
蝴蝶不會疑惑/它自在飛舞」
很多很多，看來「莊周夢蝶」是文人的通夢，寄託了詩和遠方的飄渺和空靈。
莊周不但能做夢，還能寫夢。他寫道：
「昔者莊周夢為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也。自喻適志與。不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為蝴蝶與？蝴蝶之夢為周與？周與蝴蝶則必有分矣。此之謂物化。」
他的文采非常好，還提出了一個「物化」的概念。
他想：莊周與蝴蝶必定有區別，但又是相通的，因此可以時而化為莊周，時而化為蝴蝶。物化人，人化物，玄之又玄，眾妙之門，這不正是老子所說的「大道」嗎？莊子認為人們如果能打破生死、物我的界限，則無往而不快樂。
莊周化為蝴蝶，從喧囂的人生走向逍遙之境，這是詩與夢想的境界；而蝴蝶夢為莊周，從逍遙之境步入喧囂的真實的人生，則又要與現實人生沉沉浮浮。而莊周夢蝶所渴望的境界與選擇以及他所嚮往的逍遙之境，也是大多數人的嚮往。蝴蝶夢莊周，這是蝴蝶的選擇蝴蝶的嚮往，物與我，豈能有窮盡？
人生，醒是一種境界，夢是另一種境界，二者是不相同的；莊周是莊周，蝴蝶是蝴蝶，二者是不相同的。但他們都只是一種現象，是「道」運動中的一種形態，一個階段而已。
人生，以自然大道為本，則人與物無窮無盡。
有些問題想不清，深入去想。想多了，就成了哲學家。
莊周的哲學就是人心與自然的哲學。
莊周不僅僅是一個詩意的人，他擅想擅寫，他是中國最早的詩人哲學家。
他在夢蝶後，開始被人稱作莊子了。
莊子僅僅是一隻蝴蝶嗎？
當然不是，他還是一條大魚，一隻大鵬。而且比大魚還大，比大鵬還自由。他可以逍遙無待，與天地同游。
他的逍遙遊比他的夢蝶更為深刻和悠遠。
他在《莊子》開篇《逍遙遊》寫道：
「北冥有魚，其名曰鯤。鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之雲。是鳥也，海運則將徙於南冥。南冥者，天池也。齊諧者，志怪者也。諧之言曰：「鵬之徙於南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也。」
這種豪邁和狂放曠古未有。更把真隱者的縱情狂想推向了自在逍遙。
後世嵇康學其狂放，但不具備莊子的豁達逍遙。
後世李白學其豪邁，但不具備莊子的哲思精微。
莊子，通過《齊物論》《秋水》《大宗師》等系列佳篇傑構，形成了「獨與天地共往來」的大哲人形象。
這種絕對自由的人生觀，這種物我兩忘的情懷，這種「無己、無功、無名」的境界，這種無所依憑而游於無窮的「逍遙遊」，追隨和模仿的就更多了。但是我們都沒有看見，為何？因為《逍遙遊》一出，攬宇宙於一紙，包萬物於一文，世間「不可與莊語」，「王公大人不能器之」。
莊子已經千年獨步，不可模仿，惟此唯一了。
從此，他開啟了哲學上的詩意情懷。
開啟了文學的浪漫主義精神。
開啟了美學上的哲思深邃——
他的作品被人稱之為「文學的哲學，哲學的文學」。
有說：「莊子是追求精神自由並欲窮究其真諦的第一人，全面批判文明進程中人性異化的第一人，關注生死，力圖揭示生命意義以及演化規律的第一人，深入考察精神現象，揭示美的本質和內在規律的第一人」
他的著作《莊子》被尊為《南華真經》。
他還說：
「夫列子御風而行，泠然善也，旬有五日而後反。彼於致福者，未數數然也。此雖免乎行，猶有所待者也。」
而他的《逍遙遊》是：
「若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉？」
他的「無所待而游無窮」，對世俗之物無所依賴，與自然化而為一，不受任何束縛自由地游於世間。超越了世俗觀念及其價值的限制而，達到了的最大的精神自由。「游」並不是指形體之游，更重要的是指精神之游，形體上的束縛被消解後，自然就可以悠遊於世，進入「與道合一」的高境界。
至人游處於天地間，其精神與宇宙一體化，自我無窮地開放，向內打通自己，向外與他人他物相感通、相融合。達到這種境界，物我的界限便可消除，時空的限制無復感覺。至人是個自由超越者，他從形相世界的拘限中超脫出來，獲得大解放，達到心靈無窮地開放，與外物相冥合，進入「無待」的境界。如此，則無論在任何情況下，都能隨遇而安，自由自在。
「天地與我並生，而我與萬物為一」，莊子已經超越了列子，超越了尹子，超越了文子等等老子的所有弟子，和老子並駕齊驅了。
他的哲學充滿著一種悲劇意識。他在《齊物論》中說：
「一受成其形，不亡以待盡，與物相刃相靡，其行進如弛，而莫能止，不亦碑乎！終身役役而不見其成功，徒然疲役而不知其所歸，可不哀哉！」
他在《徐無鬼》中說：
「嗟乎！我悲人之自喪者，吾又悲乎悲人者，吾又悲乎悲人之悲者，其後而日遠矣。」
更是把這種悲劇感推向了無以復加的地步。
莊子在老子無為的基礎上，進一步闡述了無為的妙處。
他在《至樂》中寫道：
「天下是非果未可定也。雖然，無為可以定是非。至樂活身，唯無為幾存。請嘗試言之。天無為以之清，地無為以之寧，故兩無為相合，萬物皆化。芒乎芴乎，而無從出乎！芴乎芒乎，而無有象乎！萬物職職，皆從無為殖。故曰天地無為也而無不為也，人也孰能得無為哉！」
因為他的「無為」，於是，世人把莊周和老子並稱為「老莊」，一起成為道家的始祖，他倆合稱的「老莊哲學」，開啟了中國的哲學之源。
敬凌簡介:
文化行者，心學家。湖湘人，南嶺居，出版專著多部。以《易傳》《中庸》《陽明心學》為思想基礎，意欲通過誠、定、通重建中國人的心體和精神家園。
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