九層煉心詳解，古傳道家西派最完整的修鍊功法！

道學 01-09

第一層

現象：初坐時，體氣未純，心思意念馳散，多妄想，多游思。古人謂：「妄想生於有欲，游思起於散漫。」

因為吾人打坐之際，非不欲摒除塵倩俗念，但因安想方除，游忍忽起，沒有止時。

功法：今將心思意念作用，止於臍堂之後，命門之前（古人指腎左右為命門），其中稍下，有個虛無窟子——古稱「下丹田」、「玉爐」等名稱。將心止於是處而行內視之法。

心照其中，與氣相守，古稱：維繫乎「規矩」之間，來往於「方圓」之內。息息歸「根」，合自然之造化，巍巍不動，立潔靜之「玄機」。

證證：從此一線「心光」（心思意念之集結效果》，與一縷「真氣」（任氣體能之集結結果）相接，渾渾灝灝，安安閑閑。

功火綱日：古稱此為「煉心養氣」之初功也。

評議：本法特點，不必等待「活子時」方可行動。平時「活子時」皆隱而不顯，何時不可靜修？先當采白己「六根門頭」之大葯（生命能），與采「天地真陽之氣」（宇宙能），盡量收斂，使「二氣」交結，此「築基」之始基也。未煉時，」心」與「氣」是二，煉了為一。實際功法，宜更向下。男子守睾丸（陰蹻)，女子守卵巢（陰蹻），以求復起生機（編者按：亦可守會陰）。

第二層

銜接情形：前此一線"心光」與一縷「真氣」相接，若能直造「杏冥」，自當透出「玄竅」。奈何「定心」不固，每為「識神」所遷，」心」與「氣」離，仍不能見「本來面目」——生命本體。

功法：「心」——意念知覺等作用，「息」——呼吸，相依之時，即把知覺——」心」泯去——於是「歸神從息」。

注意：前節功夫，「心」攀緣於「丹田」。

本節功夫，「心」先系緣於「息」。

此時，將「心」泯去。」心」如復起，當「泯心從息。」

功法標準：「心」在「氣」中，而不知「氣」包「心」, 亦不曉「二氣」之氤氤氳氳，打成一片。

功夫綱目：此古稱「煉心合氣」之法。

評議：此為「完全集中」狀態，古人稱「定境」，非另有功夫。本節以「二氣」交結為重，「心」無旁緣，非以「心齋坐忘」為極。故功夫中有「活氣象」非「死氣象」, 此中育「生機」而滅「死機」。

第三層

銜接情況：前此」心」與「氣」氤氤氳氳，打成一片。

重陰——「元氣」之下，一陽——「元精」（有時為性慾興奮現象，不可固執）來複，是名「天地之心」，即是「玄關一竅」——生機現象。

注意：此刻「精氣神」，都在「先天」，鴻潦初判（言三者混一），便可當下「採取運行」。

故若「心」動「氣」馳，「精」散，還落在「後天」, 遂分為「精」、「氣」、「神」三物矣！

功法：「玄關」初現之時（生機初動之際），即刻「踏」住「火雲」——暖流，走到「尾間」，堅其」心」，柔其「息」，敲鐵鼓（喻強毅精神），而過「三關」（尾閻、夾脊、玉枕），休息於「崑崙」——泥丸（即頂門）焉！

功火綱目：古稱此為：「煉心近氣」之功也，實為「煉心運氣」之實事也。

分辨：前節所謂「心息相依」，實則「從息不從心」。本節「舍息」而「從氣」。「氣」為有形有象之暖流狀態之體能活動，或神經反射，使之運動。本節運動，為循「督脈」而行，復起上行，與「還精補腦」法同。唯不待「活子時」。但有「人工，活子」，生機時有。如此行動，可稱活潑。

第四層

街接悄況：前此「踏火雲」——從「氣」,「過三關」, 心」與「氣」相隨，固已入於「泥丸」矣，然在「泥丸宮」——腦腔內，或有「識神」―意念作用行動，則氣」寒」而」凝」（此實為古人遣詞之訛，實為「渙」而"散", 希注意！）必不能化為「真水」，灑灌「三宮」——重樓、絳宮州（在兩乳頭之間內一寸三分處）、黃庭（在下丹田之上）——下入丹田。

功法：在「崑崙」頂上，「息心主靜」,「與氣交融」, 「氣」乃化為美液，從上齶落下，捲舌承露，吞而送之，「注心」即運「真意」於「絳宮」,「注心」於「黃庭」, 「注心」於「元海」 ——丹田。一路響聲，直送到底，又待「玄關」之現焉（注意：可行不必待）:

功夫綱目：古人稱此「煉心得氣」之功也。

注釋：學者問：如何化「氣」為「水」?

答：用一「凝」字，「凝」於頂，作「面對神明，恭敬屏息狀」，頻頻下咽，自然化「氣」為「水」。

注意：「河車」運轉，前後弦有別。後弦上行時」氣」運行。前弦下行時「水」運行。吞津時，如有一路響聲，此仍是「氣化下降」。現代人謂:瓦斯現象。此為修氣循環變化之一環也。

第五層

目標：「築基」——前四節功夫之合稱與不斷實行。

銜接情況：前比入「泥丸」而歸「氣穴」，已有「河車」路徑，從此一心做去，日夜不休，「基」或何待百日乎（另有一年之說）!

或有懈心，有衝動，作輟頻頻，丹墓難固。

夫「築基」所以「聚精合神」也，功夫不勤，體氣不能歸一，仍散亂易病多病，何以延年？

功法：行憑子午——按時行功，逐日抽添——逐日用功

取「坎」填「離」——以體壯神，移精實腹——以體壯體。

功夫綱目：古人稱此「煉心累（積）氣」之功也。

評議：古人文字遊戲，取「九層」暗喻「九天」，本層無功夫，實綜合前四節而言。前四節可以分別用功，亦可一起川功。先前分別用功，功夫純熱後，再行一起用功。再功日久，分別與一起，交互錯用，功夫精進，體氣旺盛，補氣充足，此是「築基」正義。

《呂祖百字碑》中功夫主眼在首句：「養氣忘言守」, 著重「守」字。句句相承，功夫銜接，一氣勿輟。

其中「宗祖"、"誰"、「真常」、「性」、「氣」、「丹」，是一物，勿作二物看，在功法中乃有實「守」事物。

「坎」、「離」、「陰」、「陽」，是二象，喻運用。

「白雲朝頂七」是第三層「煉心運氣」功夫。

「甘露灑須彌」是第四層「煉心得氣」功夫。

「普化一聲雷」是第四層功夫徵象。

「自飲長生灑」等一聯，是頌第四層，或作頌全部功夫看。

「坐聽無弦曲，明通造化機」仍與首句「守氣——聽息」相應。

第六層

銜按情況：前此「河車」轉動，「聚精合神」，則「靈根」充實矣！從此「心（化液）氣」下降，"腎（精化）氣」上升，是為「坎離交」。

「杳冥」中有信，浩浩如潮，一半水氣，"濛濛如霧，一半雲氣，是名「金水」初動，方修「玉液還丹」。

倘用心不專，則盡性之事難了。盡性所以立命，此命非凡俗之命，為長生之命也。

功法：「金水」初生之日，由「丹田」分下「湧泉」（在兩足心），霎時回到「尾聞」，調停「真息」，鼓之舞之，乃能滔滔逆上至於「天谷」（即泥丸），涓涓咽下，落於「黃庭」。

驗證：如此朝朝灌溉，心地清涼，血化為膏（喻遲緩新陳代謝活動，即遲緩老化）；意凝為「土」（喻心意常在定中）。土中生汞（真性或真靈），汞性圓明，遇物不遷，靈劍在手。

旁證：盂子所謂：「盡其心者，知其性也」。

功夫綱目：仙家名為「陰丹」,「內丹」。

古人又稱此為「煉心明性」之功，但亦有肉體效果。

評議：本法乃上古「工液鍊形法」，經系統化後，投於此處，但仍可獨立修為。

此處較前「築基」之法較擴大活動。「築基」法「真意」循行區，即體氣活動區域，理想上僅限於前後身軀之中央線。本法則及於四肢，所謂「無遠勿屆」也。

修本法，坐相宜相應變更，以平常端坐即可，不宜盤坐。或用立式練之，更為相宜。

詳細功法：先行氣，照在「玄膺」（在舌下）一竅，《黃庭經》所謂：「玄膺氣管受精符」，少頃津滿口，如泉水然，微嗽數遍，徐徐以意引下「重樓」、「劍尾」、「中脘」、「氣闕」，至「氣海」而止（皆在前身任脈線上)。再從「氣海」（在臍下四橫指，亦稱「丹田」）分開兩路，至左右大腿，從膝至「足三里」（犢鼻下四橫指）下腳背，及大足指，又轉「湧泉」（前足心）。再由腳踵，膝彎，循大腿而上，至「尾閭」合在一處。

再過「腎堂」、「夾脊」，分送兩肩兩膀兩臂至手背，由中指轉手掌，一齊旋迴，過手腕，山胸膀歷腮，從後腦灌頂，復下「明堂」上齶，以舌迎之至「玄膺」而止，此為一轉。畢，稍停，又照前行功。

效果：雍滯之處，漸次疏通，不惟貫穿諸經，亦能通達諸竅，《心印經》謂：「七竅相通，竅竅光明」，亦可借喻於此。

蓋吾人靈明一竅（精神本體），六合而內，六合而外，本無不同，本無不照，其不能然者，為「形」所礙耳，直要煉到形神俱妙，方才與道合道。

功法背景：古說一。木法實在「行氣」，行氣之受益，施肩吾謂：「氣是添年葯，心為使氣神，若能神氣住，便是得仙人。」

古說二。行氣宜用眼，古人謂：「目之所至，心亦在稱，心之所至，氣亦至焉！"

古說三。行氣用液為何？謂：液中有氣，氣中有液，液氣相生，日充月盛，為金液之基，作潤身之寶，況能穿透關節，無處不到。

古說四。古歌云：「華池神水瀕吞咽，紫府元君直上奔，常使氣通關節透，自然精神滿谷存。」

古說五。夫玄膺一竅，乃是津液之海，生死之源，灌溉一身，皆本於此。有謂：「舌上玄膺生死岸，子若遇之升天漢。」

古說六。此一宗法門，徹首徹尾，易行有效。心身交結，既可卻病延年，又可超凡入聖。