讀這本《我們都是食人族》，來講書中一個故事，奇怪的日本

今天我們來說本《我們都是食人族》，這本書主要說的是：思維模式決定了我們的行為，很多時候，不起眼的小事，背後隱含著的卻是深刻的文化變遷。

廢話不多說，先來講書里的第一個故事：奇怪的日本

在這個世界上，很多國家的習慣跟其他國家不一樣，有的時候甚至是完全相反的。大約兩千五百年前，古希臘的「歷史之父」希羅多德在遊歷埃及的時候，就驚詫地發現，埃及人的習慣很有意思。比方說，在埃及，不僅女性從事商業活動，男人留在家裡編織，而且他們編織時是從底部開始，不像其他國家的人，是從頂部展開的。此外，那時的埃及女性站著小便，男人反倒是蹲著的。

到了19世紀末，曾在日本留學的英國學者張伯倫發現，日本人的許多做事方式，也是正好跟歐洲人相反，歐洲人覺得天經地義的事情，在日本人這裡，反而沒有什麼說服力。比方說，日本人的書寫是從右到左的，在寫地址的時候，是先寫城鎮名，再寫路名和門牌號碼，最後寫上收件者的名字。在古代的日本，人們從右邊上馬，而且讓馬倒退進馬廄。還有，在日本，陶藝師傅在拉坯的時候，是以順時針方向推動軲轆的，而在歐洲和中國呢，是以逆時針方向推出去的。

是什麼造成了這種獨特性呢？這些生活現象的與眾不同，其實都是獨特的思維模式造成的。西方思想是離心式的，日本則是向心式的。這是什麼意思呢？

西方哲學家常將遠東思想和西方思想對比，因為它們在面對主體概念的時候，態度是完全不一樣的。比如西方哲學，核心的思考是「我」這個概念，像我們常聽說的幾個問題「我是誰」「我從哪裡來」「我到哪裡去」，被認為是哲學上的終極思考。但是東方則不同，在印度教、佛教和道教中，各以不同的方式否認西方思想中最基本、不證自明的「我」這個概念，力證所謂「我」，其實是虛幻的，只是短暫的生物現象和心理現象，不可避免地註定要消散。

日本思想不將「我」這個主體抵消，但是，也不像西方思想那樣，把主體作為所有哲學思考的必然起點。日本思想傾向於把「我」這個主體視為結果，放在路徑的盡頭。西方是外向的，而日本則是內向的。這是日本世俗習慣的形成原因，這樣我們是不是就很好理解了，為什麼日本木匠刨木頭的時候把工具往自身方向拉，在製作陶器拉坯的時候順時針把軲轆往自己懷裡轉。這就是因為他們將自我意識當作一個終結，而非起點。

任何思維繫統都是可行的，但它需要一定的強度來推動它運轉，這個強度可能來自構成系統要素的內部，也有可能是來自外部。很明顯，日本的強度是來自外部，但是令西方人感到深深困惑的，日本人的思維繫統雖然不同於西方人看待個體與環境關係的那種方式，但是它也運行得很好啊。特別是19到20世紀日本面臨的那些考驗，日本這個國家都表現出了它的靈活性，這也證明了，一個成功的思維繫統，或者說文化系統，完全可以自成一家，而不是必須要遵循什麼一定之規。

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