法華玄義｜（110）用別教名，名別義通

用別教名，名別義通（110）

二、用別名名者，即是取別教之名，准望通教菩薩位也。

別名者，即是十信、三十心、十地之名也。

鐵輪位於通義，即是干慧地，伏忍也。

三十心即望性地，柔順忍也。

八人地、見地，即是初歡喜地，得無生法忍也。故《大品》云：「須陀洹若智若斷，皆是菩薩無生忍也。」

薄地向果，向即是離垢地，果即是明地也。故《大品》云：「斯陀含智斷，是菩薩無生法忍也。」

離欲地向果，向即焰地，果即難勝地。故《大品》云：「阿那含智斷，是菩薩無生法忍。」

已辦地向果，向是現前地，果是遠行地。《大品》云：「阿羅漢智斷，是菩薩無生法忍。」

辟支佛地，即是第八不動地，侵習氣也。《大品》云：「辟支佛地智斷，是菩薩無生法忍。」

菩薩地，即是善慧地。

十地，當知如佛地。

佛地，如前說。

此佛與三藏佛，亦同亦異。

同八十年，同入真灰斷也。

異者，三藏因伏果斷，通佛因果具斷。

三藏一日三時照機，通佛即俗而真，照不須入也。

是則用別名辨位，名異義同，猶屬通教位也。

問：初地至七地對果，出何經論？

答：經論非不對當，但高下不同，人師對之異，或用見地止對初地，如今所用；或向初取三地，並對初地。《仁王》明四地，並對初地，此難定判。

但通教見地，本是無間之道，不出觀證須陀洹，豈得初地斷見，乃至三地或雲四地耶？

若斷別惑，不共二乘，此義有之。

又或言：六地斷結，齊羅漢，或雲七地，此難定執。

前後兩果，《經》、《論》對皆不定，中間可以意得。今以義推，不可定執也。

問：從七地、八地觀常住，破無明者，是何地位？

答：此則非通，亦復非別。

何者？通教始終，不明觀常，何得中間而破無明？別教初心，即知常住，初地已能破無明，云何八地始破無明？此乃別接通意耳。

問：《大論》三處明初焰，約別、圓，皆取發真為初焰，通教何意取干慧為初焰？

答：別、圓各逗一種根性，故用發真為初焰。通教為逗多種根性，所謂別、圓入通故，含容取干慧耳。若鈍者，八人、見地是初焰；利者，於干慧即能斷結，故是初焰。

問：利人應無十地？

答：備有。以根利故，故不制位耳。

問：別、圓無利人耶？

答：雖有利、鈍，以根性純故，但作一說。宜如此也。

文章 | 智者大師

圖片 | 玉泉禪寺數據中心

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