127.文殊獨選耳根楞嚴經淺釋宣化上人

文殊獨選耳根

宣化上人 講述

L3獨選耳根（分二）

M1備彰門妙　M2詳示修巧　M1分四

N1根隨方利　N2法以人勝　N3示法真實　N4顯行當根

今N1

【 我今白世尊　佛出娑婆界　此方真教體　清凈在音聞

欲取三摩提　實以聞中入】

文殊菩薩說到這個地方，把前邊諸聖所證的境界都說完了，所以才說我今白世尊：我現在對佛講，佛出娑婆界，此方真教體，清凈在音聞：佛現在出現這「堪忍」的世界，娑婆世界這一方真正教化眾生的方法，在這個清凈的音聞──「反聞聞自性」這個法門。欲取三摩提，實以聞中入：想要得到定力的話，實實在在地，以「反聞聞自性」這種的功夫，是最妙、最好了！

N2法以人勝（分二）

O1略贊自利　O2廣顯利他

今O1

【 離苦得解脫　良哉觀世音】

O2廣顯利他

【 於恆沙劫中　入微塵佛國　得大自在力　無畏施眾生

妙音觀世音　梵音海潮音　救世悉安寧　出世獲常住】

離苦得解脫，良哉觀世音：「離苦」，也就是得解脫；得解脫，也就是離苦了。又能離開苦，又能得到解脫，好得很哪！觀世音菩薩這個法門，真好得很哪！

怎麼說「良哉觀世音」呢？因為觀世音菩薩於恆沙劫中，入微塵佛國：在好像恆河沙那麼多數目、那麼多劫裡邊，他到微塵那麼多的佛國裡邊去。得大自在力，無畏施眾生：他得這個大自在的神力，以無畏的這種的神力施予一切眾生。

妙音觀世音，梵音海潮音：這位觀世音菩薩，他真是微妙到極點。他這種清凈的梵音，猶如海潮那麼樣子，依時而發。救世悉安寧：他救度這個世界，令一切的眾生都得到安寧。出世獲常住：若是出世者，也令他得到常住的這種覺、常住不壞的這種自在神力。

N3示法真實（分三）

O1圓真實　O2通真實　O3常真實

今O1

【 我今啟如來　如觀音所說

譬如人靜居　十方俱擊鼓　十處一時聞　此則圓真實】

我今啟如來：我現在啟稟佛世尊。如觀音所說：好像觀音所說他這種圓通的境界，譬如人靜居，十方俱擊鼓：就有一個比方。什麼比方呢？譬如人在一個靜的地方居住著，其他十方同時擊著鼓。十處一時聞，此則圓真實：雖然十處擊鼓，但是這一個人他同時可以聞到這十方擊鼓的聲音，這是一個圓的真實性。

O2通真實

【 目非觀障外　口鼻亦復然　身以合方知　心念紛無緒

隔垣聽音響　遐邇俱可聞　五根所不齊　是則通真實】

目非觀障外：「目」，就是眼目。這個目力，不是說的佛眼，也不是說的慧眼，也不是說的法眼，也不是說的天眼，也不是說五眼那個肉眼；這個眼，就是我們普通這個肉眼。這個肉眼「非觀障外」，它僅僅能觀看沒有障礙以內的東西；有障礙的東西，它就看不過去了。好像我們在這個房子裡邊，把窗門都關上了，掛上窗戶帘子，外邊的東西就看不見了。那麼我們這個最親切的肉眼，隔著一層皮，皮裡邊的東西就看不見了，我們身體裡邊的東西也看不見了。普通凡夫的肉眼是這樣，若聖人的這種眼睛呢？那就不同了！因為現在說這個眼睛，只是說凡夫的肉眼，不是說得到五眼六通的那個眼；所以不能以開五眼的眼來比。那麼甚至於隔著一張紙也看不見了，這就是「目非觀障外」，只能觀障礙以內的東西；尤其看前不能看後、看左不能看右，這目也不是圓通。

口鼻亦復然：這口和鼻也就像眼睛一樣。「口」，就是舌。鼻子呼吸氣中間斷的地方，它就沒有覺；舌嘗味，要有味道的時候才知道味，沒有味的時候就無所覺了。身以合方知：這個身體，以和塵的境界合起來，才能有所感觸，也是不圓滿的。心念紛無緒：這個心念也是紛紛然，沒有一種頭緒，也不是圓通。

隔垣聽音響，遐邇俱可聞：這個耳根隔著個牆，外邊有什麼音聲也能聽得見；這耳根遠、近的聲音都可以聞見。「遐」，就是遠的地方；「邇」，就是近的地方。五根所不齊，是則通真實：這個眼、耳、鼻、舌、身、意，除了耳根而外，其餘的五根都沒有耳根這麼圓滿、這麼圓融無礙。所以說「五根所不齊」，都不能和它並駕齊驅，就是不能和它來比較的。這個就屬於一種通的真實，其餘的五根就都沒有這樣的通真實。

O3常真實

【 音聲性動靜　聞中為有無　無聲號無聞　非實聞無性

聲無即無滅　聲有亦非生　生滅二圓離　是則常真實

縱令在夢想　不為不思無　覺觀出思惟　身心不能及】

音聲性動靜：音聲有動、有靜，有有聲音的時候、沒有聲音的時候。有聲音的時候，這是有動了；沒有聲音，這是靜了。聞中為有無：這個「聞」，聞這個聲音靜、聞那個聲音動；聞這個有聲音、那個無聲音。無聲號無聞，非實聞無性：「無聲」雖然說是名號叫「無聞」，但是這個「聞性」也沒有生、也沒有滅，並不是生滅的；所以並不是實實在在的這個「聞」沒有一個聞性了。

聲無即無滅，聲有亦非生：這個聲沒有了，聞性沒有滅；聲有了，聞性也沒有生。生滅二圓離，是則常真實：生、滅這兩種都沒有了，都圓融而離開這個生滅性了，所以這就是無生滅性而常住不變的一種「聞」的真實。

不論聲有、聲無、聲生、聲滅，聞性不斷，一般人已經明白了。可是這個聞性，就在夢中也是常在的，也不會斷滅的，所以才說，縱令在夢想：縱然就在夢裡邊。好像有一個人睡覺睡得很實，很重睡的，有人捶石和舂米，他這兒聽著，說是打鼓和撞鐘，他說：「這個鐘、鼓，好像木石聲一樣。」這證明，在夢中這個聞性也都存在的。不為不思無：它不是像意念，不想，它就沒有了；不思，它就沒有意念了。覺觀出思惟，身心不能及：這種聞性的覺觀超出思惟，這身、心比不上耳根這個聞性。

【編注】恭錄自《大佛頂首楞嚴經淺釋》（宣化上人講述）

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