5.經有七種立題，又有十二部類阿彌陀經淺釋

佛說阿彌陀經淺釋

一九六九年宣化上人講述於

美國加州三藩市佛教講堂

壹．經前懸談（5）

「經」是一個通名，「阿彌陀」是個別名，所以經有通有別。「經」這一字，是通於諸經的名字；別，就是別於此經，單單這一部經叫這個名字，其他的經就不叫這個名字了。

談起佛經的名字，是很多很多的。因為佛所留下的財產──這種法寶就是佛的財產，也就是佛教的財產，有無量無邊的，有很多很多的，所以這個名字也有很多，有千百種名字那麼多。雖然有千百種名字，但把它總括起來，不超出七種立題。

立題也就是命名，也就是給它起個名字。好像印度有婆羅門、剎帝利、旃陀羅……，這種種的族姓。我們這個世界，人有白種，有黃種，有黑種，有紅種的，有很多種。那麼這個經，總起來有七種立題。這七種立題，我們在這兒聽過經的人，學過佛法的人都知道。你若沒聽過經，沒學過佛法的，就不知道了。

這七種立題就有單三，又有復三和具足一。單三，就是單人給它起個名字，單法給它起個名字，單喻給它起個名字。單人，用這一個人來代表這一部經的名字；單法，用這一種的方法，來代表這部經的名字；單喻，用一種譬喻，因為這種道理很微妙，就這麼講你沒有法子懂，所以舉出來一個比喻，令你明白這個經的意思了。

復三，就有人法立題──單人不圓滿，又要加上法；若單法呢，也不圓滿，所以又要加上個人，這是人法立題。又有人喻立題──單人，這個經的意思也表達不出來；那麼單喻呢，也沒能圓滿，所以就用人喻立題。又有法喻立題，就是法再加上比喻，來說這個經。具足一，就是人、法、喻具足了。所以，這是七種立題的意思。

什麼叫單人立題呢？現在我就告訴你了，就是這一部《佛說阿彌陀經》。「佛」也是個人，是個果人，「阿彌陀」也是個果人。這果人與果人，所以叫單人立題。單用這兩位果人，來代表這部經的名字。

釋迦牟尼佛是能說的佛，阿彌陀佛是所說的這一位佛。因為眾生不知道阿彌陀佛有這種願力，他攝受一切眾生，所以釋迦牟尼佛以金口，宣說這部經。

單法立題呢，就譬如《涅槃經》。「涅槃」就是不生不滅之法，以這個不生不滅之法，來代表這個經的名字，叫單法立題。

單喻立題，譬如《梵網經》。梵網，就是大梵天王前邊掛的網羅幢。這個網羅幢，怎麼叫網呢？就像打漁那個網似的，有很多窟窿，它是用那種最貴重的東西織成的網。羅，它是圓圓的，在大梵天王頭上罩著。就好像皇帝戴那個紅羅傘似的，也都是仿照大梵天王的網羅幢。

這網羅幢沒有什麼出奇，可是這個網的孔上，每一個孔就鑲一粒寶珠。這一粒寶珠是夜明珠，比這個電燈的光還亮。不只是一顆夜明珠，每一個網，每一個孔上，在那孔上都鑲一粒寶珠。這一粒寶珠放光，就照著那一粒寶珠，那一粒寶珠又放光，照這一粒寶珠，這叫光光相照、孔孔相通。交光互映，光和光互相接連到一起；光和光也都不發生衝突，這叫互相和光。

你看這個燈光， 它不是說：「唉，你這個燈光真討厭。我這兒有光，你也有光，真是混帳！ 只可以我有光，不許可你有光！」沒有這個分別心，所以光與光是不相衝突。我們人與人之間，有的時候就發生意見了，你和我吵起來，我和你就鬧起來了。那個燈，那個光和光，它是不相衝突的，不會作戰的，不會打仗的。

所以這一部《梵網經》呢，就比喻這個網羅幢。這個網羅幢，上頭是寶珠放光；這一部經，每一條戒律，也好像那一粒寶珠似的放光。所以，出家人怎麼叫三寶呢？就因為他持清凈的戒律，能以對境無心，對境界沒有這種的心，這就是超然物外，和一般的人不同。超然物外就得到清凈，得到清凈就好像大梵天王那個網羅幢一樣的。所以這叫單喻立題。

又有人法立題，好像《文殊問般若經》。「文殊」是位大智慧的菩薩，他的智慧最大，他也最聰明。 只有他這個最聰明的菩薩，才能問這個「般若」的妙義；以大智慧的人，問大智慧的法。「般若」就是一種法，這叫人法立題。

人喻立題，就好像《如來師子吼經》。如來說法，就好像獅子吼似的。這獅子是獸中之王，獅子一吼，百獸皆懼，所以說：「獅子吼，無畏說，百獸聞之皆腦裂；香象奔波失卻威，天龍寂聽生欣悅。」這獅子一吼，百獸皆懼，其他的獸類都嚇得屁滾尿流的，不知怎麼樣就趴那兒，連起都起不來了。無形中又把尿也不知道怎麼樣就撒出來了，又放屁呀，什麼毛病都來了。被獅子一吼，就嚇得這個樣子。因為它嚇得太厲害，百獸皆懼，所以才說，佛說法就像獅子吼。

「無畏說」就是無所恐懼。「百獸聞之皆腦裂」，那一切的獸類，一聽，它們的腦就嚇得爆了。香象，那個大笨象本來很定得住的，很有一點威風的，但是一聽獅子吼，它也沒有威風了，它那種好像很有力量，大勢力的樣子也沒有了，這叫「香象奔波失卻威」，它就跑了，沒有威風了。「天龍寂聽生欣悅」，這個時候，天龍八部聞到這個法，可都歡喜了。這部《如來師子吼經》，是人喻立題。

又有法喻立題，就好像《妙法蓮華經》。「妙法」是法，「蓮華」是喻，這是法喻立題。

具足一，就好像《大方廣佛華嚴經》。「大方廣」是成佛的妙法，「佛」就是一個果人，「華嚴」是以萬行的因華，莊嚴無上的果德。所以這是具足一──人、法、喻，都具足了。這是七種立題的大概意思。

經有七種立題。那麼總起來，又有十二部經。這十二部經，是分出來十二部分。這十二部經，包括全部的《大藏經》。所謂分出來這十二個種類，也叫十二部類。這十二部類是什麼呢？

長行重頌並授記，孤起無問而自說，

因緣譬喻及本事，本生方廣未曾有，

論議共成十二部。

「長行重頌並授記」，第一部就是「長行」，就是由經上邊到這個經下邊，中間沒有斷開，這叫長行。第二部叫「重頌」，就是重複把經義用偈頌再說一遍，也就是把長行重說，令人容易記憶，這是重頌。還有「授記」，就是先佛給後佛授記。雖然後來的佛沒有成佛，那麼這個先佛預先給他授一個記別號，給他授決，就是決定你可以成佛，這叫授記。這是三部了。

「孤起無問而自說」，又有一部叫「孤起頌」。就是在一部經中，這孤起頌和前邊的意思也不相合，和後邊的意思也不相合，在這兒單獨地來說出一個道理。好像《金剛經》上有幾個偈頌，就是孤起頌。又有一部叫「無問自說」，這一部《阿彌陀經》就是「無問自說」。因為這一部經，一切的聲聞不明白這個道理，一切的菩薩也沒有到這種境界。

一般的人說：「念佛這個法門，是給老太婆說的。那麼有智慧的人，不需要學這個法。」實際上，這是一個錯誤的觀點。你不念佛，你盡打妄想，盡想東想西，想南想北，這一些私慾雜念，又有什麼用呢？你若能念佛，就可以把你這個妄想都趕走了。你有一刻時間念佛，一刻時間就不會打妄想；你一天到晚都是念佛，你一天到晚都不打妄想。什麼叫妙呢？能令你這個妄想不起了，不打妄想，這就是妙，這就是妙法。對治你這個妄想，對治你這個散亂，對治你這個貪心，對治你這個瞋心，對治你這個痴心。

一句彌陀萬法王，五時八教盡含藏；

行人但肯專持念，似入寂光不動場。

「一句彌陀萬法王」，這個萬法中的王。「五時八教盡含藏」，不管是五時，是八教，都在這一句彌陀裡頭。「行人但肯專持念，似入寂光不動場。」這幾句話是我在十七歲那時候說出來的。那麼你能以念佛，比你盡想那些個壞主意，好得多！所以這一部 《阿彌陀經》，是最高的一種境界，菩薩都不能請問。不是他不能請問，就因為他們不了解念佛的妙處，所以要釋迦牟尼佛不問自說。沒有人請問這個法，釋迦牟尼佛就向大家來宣布，來說這個法。所以不問自說這個法，都是妙法。那麼有問而說的，是不是妙法？也一樣是妙法，所以都叫無上甚深微妙法。

「因緣譬喻及本事」，「因緣」也是一部，佛說種種的因緣。「譬喻」，這又是一部。「本事」 是一部， 或者講某一個菩薩的本事，或者講某一個佛的本事，或者講釋迦牟尼佛過去的本事。

「本生方廣未曾有」，「本生」又是一部，就是在今生的事情。「方廣」，方是四方，廣就是廣大，這也是屬於一部。還有，「未曾有」 也是一部，這未曾有怎麼又有了 呢？因為以前未曾有，現在是有了，這叫未曾有，也是一部。還有「論議」也是一部。以上所說，這是十二部經大概的意思。

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