「四書」是安身立命的聖經 須心心相印般精讀

看到《騰訊儒學》的新年讀書計劃，2019年前三個月推薦的書是《四書章句集注》，欣喜萬分，不禁手之、舞之、足之、蹈之。冬季讀四書，可以說是適逢其時，恰如其分。為什麼這麼說呢？

在我國古籍的四部分類法中，四書都在經部之中，都是經書。四書中的《大學》《中庸》本是《禮記》中的兩篇，而《禮記》是儒學十三經之一。《論語》《孟子》是孔孟之道的載體，那更是響噹噹的經書。

讀經最適合的季節就是冬天。「讀經宜冬，其神專也」。冬天人的思維特別清晰、靈敏，注意力也容易集中。如漢末三國魏國儒宗董遇有利用「冬之三餘」讀書之說。所以趁著冬季觀四書，不也是一種精神享受嗎？

四書是中國人安身立命的聖經。四書是聖人經典，簡稱聖經。這可不是我胡亂取的名字。一提到「聖經」，今天的大多數國人只知道是基督教的「Bible」，而孰不知，我國早在東漢就有「聖經」一詞。

如《太平經》就有「拘校上古、中古、下古聖人之辭，以為聖經也」的說法。但可能你會有疑議：人家《太平經》是道家經典，可能未必指儒家經典。但六經之說，先秦已有。稱孔子為聖人之事，春秋末年已有。

最晚到北宋時期就將「聖」與「經」二字合為「聖經」之名，且專指孔聖人的經典。成書於北宋的《新唐書》卷五十七中有語曰，「自孔子在時，方修明聖經以絀繆異」。

後來朱熹、陸九淵都曾使用過「聖經」一詞。朱熹在《四書章句集注》中的《大學章句》中提到「古者大學教人之法、聖經賢傳之指，粲然復明於世。」

可以明確地看到，在朱熹眼中，《大學》就是聖經之一。聖人刪定經書而賢人為之作傳。聖人當然指的就是孔子。孔子當年刪述六經、垂憲萬世。

陸九淵在《與李省幹》的書信中對當時聖學不明的情況表達了某種不滿。他說，「異端充塞，聖經榛蕪」。可見，「聖經」一詞，最晚在北宋時就已經出現了。

直到明代萬曆年間，耶穌會傳教士利瑪竇等人，基於傳教的需要，為了提升「Bible」在中國人中的地位，所以用「聖經」二字譯之。

《四書章句集注》一書，是儒學集大成者朱熹畢其一生精力，數易其稿而成。他對這本書推崇備至。據說，他臨終前一天晚上還在修改這本書。

真應了那句「注得一部古書，允為萬世宏功。」今天我們讀四書，當領會朱子的良苦用心與學術宗旨。

《四書章句集注》在中國文化史上的地位之所以重要，是因為它代表了儒家經典系統從五經到四書的歷史性轉換。四書五經之說，大家耳熟能詳。要知道，我國是先有五經，而後才有四書的經典系統。

漢初設立五經博士，五經大受重視。但學者大都固守師法，以訓詁的方法注釋傳承經典。這讓學者面對浩如煙海的經典，往往手足無措、徒嘆奈何。

早在西漢初年，司馬遷的父親司馬談就意識到這一弊病。他曾這樣評價儒家經典：「六藝經傳以千萬數，累世不能通其學，當年不能究其禮」，並進而認為儒家學派「博而寡要，勞而少功」。

唐代為了科舉取士的需要，由孔穎達等奉敕編定了《五經正義》。從此五經成為科舉考試的標準教材，考生不得隨意發揮，只能按五經而論說。於是五經的地位更加牢不可破。

但讀經典不僅僅是為了考功名，根本目的是窮理、盡性以至於命。簡單地說，就是要安身立命。如何給世道人心以慰藉，成為儒家當時必須要回答的問題。

韓愈意識到長此以往，儒將不儒，所以他振臂高呼，闢佛辟道，寫《原道》篇，立儒家道統，孟子的地位開始凸顯出來。

韓愈的這一思路後來經過北宋初年孫復、石介、胡瑗等人的響應之後，又由北宋五子（周敦頤、邵雍、二程兄弟、張載）的進一步思想開掘，到了南宋大儒朱熹這裡，終於融會貫通，將四書的地位真正而全面的彰顯出來。

從此，四書經典取代了五經的學術地位。

如果說之前的五經之學是文字訓詁的「知識」之學，那麼新確立的四書之學就是安身立命的「信仰」之學。

今日讀《四書章句集注》，要懷著崇敬之心去讀，因為它是聖經，也因為它是朱熹用心注釋的書。

要有與聖賢心心相印的高度自覺，因為「東西南北海有聖人出焉，同此心同此理也。」

要以通經致用的態度去精讀，因為它可以安身立命，對今天為人處世仍有指導意義。

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