太受益了！從姿勢到修心，打坐最好這樣學

文/太橋旦曾堪布

很多人對打坐感興趣，問我：怎麼打坐？打坐的姿勢是什麼？打坐時到底要想什麼？打坐時有雜念怎麼辦？

我回答說：打坐時對身體和心理都有要求，初學者可以試試下面的建議。

01

首先，打坐的時候怎樣保持身體的姿勢？

對於打坐姿勢的要求，是因人而異的。因為每個人的情況不一樣，有些人腿腳不好、腰不好、或者脊椎有問題、等等各種各樣的身體缺陷，所以沒有統一的要求。

如果打坐的人身體上沒有任何缺陷，首先要準備一個打坐的墊子，墊子的前面比較低，後面比較高，最好稍微有點硬。第二個準備是不能接電話。打坐之前，你要自己選擇好：如果要打坐，電話要關機；忙的時候，不要打坐。

初學者打坐的時候，最好身體坐直，為了身體不受傷害、或者為了持續打坐，最好準備一個木板或竹板放在牆上作為靠背，可以輕輕地倚靠。

剛開始盤腿不要強迫自己，如果不能雙盤沒關係，單盤、散盤都可以，循序漸進。打坐的時候，身體姿勢最重要的、必須要做的一件事是什麼？脊椎要直，同時身體的每一個部位都要保持放鬆。

我們在佛具店裡，沒有見到一尊佛像是歪著坐的、更沒有一尊佛像是駝背，每一尊佛像都坐得很直。

佛像的出現，是度化眾生的一種方式。如果沒有人教你打坐的姿勢，沒有關係，你請一尊佛像來看，看佛像的腳怎麼放，佛像的手怎麼放，佛像的脊椎怎樣保持挺直，佛像的頭是什麼姿勢。

如果你不知道佛法的道理，佛像就是佛像，根本不會從佛像上找到任何學佛修行的真理。你學了很多佛法的知識和真理之後，僅僅看到一尊佛像，就知道怎樣打坐，所有身體的姿勢都學到了，同時也明白了從開始學佛直到成佛過程中的所有修行方法，懂得了積累福德資糧和智慧資糧的重要性。

打坐時，身體的姿勢是很重要的。瑪爾巴大師曾經說：「打坐的姿勢比打坐本身還重要。」所以瑪爾巴大師對打坐的姿勢，特別認真要求。

嚴格來說，打坐的姿勢是毗盧遮那佛七支坐法，或者五支坐法。但初學者現在並不需要學這些，單盤、散盤都可以。

手怎麼放？可以把右手重疊在左手上面，掌心向上，放在自己肚臍正下方四指寬的位置，這是禪定印。或者兩隻手手心向下放在自己的膝蓋上也可以，這屬於大手印、大圓滿打坐的手印。

佛教裡面有很多講究，必須按照佛教的要求去修。打坐的時候，如果一半是佛教的姿勢、一半是外道的姿勢，那麼外道的成就也成就不了，佛教的成就也成就不了，還不如睡懶覺。

02

對身體姿勢，初學者不需要太多的要求。打坐時身體上最重要的竅訣，不是很深奧的佛法道理，而是我們堅持不了的，是什麼？是保持放鬆。

恰恰這件事我們做不到，我們覺得「保持放鬆」這句竅訣還不夠，還會找更深奧、更殊勝的竅訣。所以我們打坐時不能保持身體的姿勢，打坐兩分鐘、五分鐘，身體就疲憊了，這裡痛、那裡痛，然後打瞌睡，想站起來走走。

如果每天都這樣，打坐時沒有保持正確的竅訣，沒有保持放鬆，時間久了，慢慢就坐不下去，看到打坐的墊子就跑掉，看到打坐的墊子就心煩。這些都是長期以來打坐的方式不正確而導致的，不是一天、兩天、三天導致的。

我們平常說的：「冰凍三尺，非一日之寒」。初學者對一天兩天的打坐很好奇，特別感興趣，但是打坐的方式不對就很難堅持。

打坐對身體上的要求是什麼？

保持放鬆！

打坐的同時保持放鬆，比如說胸部保持放鬆，左右的肩膀保持放鬆，膝蓋保持放鬆，身體內的五臟六腑保持放鬆，頭保持放鬆，眼球保持放鬆……身體的每一個部位都訓練保持放鬆。如果做到這一點，等於是我們在打坐的身體姿勢上得到很多竅訣和技巧。

03

我們知道了打坐時身體的竅訣。那麼，心怎麼辦？心裡怎麼保持呢？

一般來說，身體不夠放鬆的時候，我們的心會受影響。身體放鬆的時候，我們的心不會那麼浮躁、緊張。身體和心是相互作用、相互調整的。如果身體的姿勢正確，保持放鬆，對心的寧靜有幫助；心不緊張，保持放鬆，對身體的放鬆也有幫助。

心裏面的竅訣是什麼？

打坐的時候，不要認為雜念多了就不能打坐。

很多人有這種想法。問他有沒有做功課、念佛，他說：「唉，這幾天我沒有念佛，因為我心裡雜念太多，心裡很煩，所以沒有念。」

這句話我特別不理解。對我來說，心越煩，越有雜念，越需要念佛。

好比哪裡有夜晚和黑暗，越需要明燈。你不能說：這裡太暗了，不需要燈。有沒有這樣？黑暗在哪裡，燈就需要在那裡點燃。內心中這麼多煩惱、雜念的時候，越需要持咒、打坐、念佛。

打坐的時候，心裏面雜念多也無所謂，有很多煩惱也無所謂，就好好地放鬆。打坐的時候，不是說你一定要想一件事情，也不是說你不要想一件事情。

讓你想一件事情，不一定是正確的禪定；不讓你想一件事情，也不一定是正確的禪定。就很自然地，不要任何造作，你內心中任何雜念、煩惱產生的時候，不要任何改造。

煩惱、雜念的好處是什麼？它是無常的，不可能永遠持續。起煩惱、產生雜念的時候，如果你保持放鬆十秒種、兩分鐘，煩惱一定會有改變的時候，雜念一定會有減少的時候。

主要的竅訣是：保持一個自然的狀態！

不要因為雜念多了，就心裡擔憂；也不要因為沒有任何念頭，就心裡覺得自己了不起。有雜念也可以，沒有雜念也無所謂。雜念出現不是很大的錯誤，我們隨從雜念是最大的錯誤。

就像這杯水，裡面有很多微塵，怎麼辦？把杯子放在這裡不動，微塵慢慢會沉到水底，水會越來越清澈。

打坐時，你就保持自然，同時意識到自己在想什麼，清清楚楚地意識到就可以，也不要任何改造。

煩惱讓它起，雜念再多讓它出現，都無所謂，你不要受到內心雜念、煩惱的影響，很平靜。就像虛空上很多烏雲，它自然出現，最後也自然消失。

我們內心的雜念、煩惱，不是無因無緣而產生的，一定有因和緣才會產生。我們心中所有的雜念、煩惱是一種果，而不是因。這個果是改變不了的，所以讓它產生，讓它出現。但我們不能隨從它。

比如說，我們內心中出現了一個想抽煙的念頭，讓它出現，我們不抽煙就可以了。我們最大的問題，不是我們內心中產生抽煙的念頭，而是我們隨從它，聽它的話，開始抽煙，這就是不對的。

再比方說，我們心中產生了一個罵人的念頭。這個念頭生起，並不是不好的。

任何人心中隨時都會出現罵人的念頭，因為我們是凡夫，在無始以來輪迴流轉中，我們種下了這個種子，這不是特別大的過患。最大的過患是我們內心產生罵人的念頭之後，這個念頭會引發我們的行動，讓我們罵人。

同樣的，看到別人脖子上的金項鏈，我們也許內心會產生一個念頭：等一下我想辦法讓它屬於我。

這個念頭不一定是不好的，很正常。一個凡夫心裡，殺盜淫妄的念頭產生是正常的。我們的修行是什麼？修行是內心中產生這些念頭之後，不隨從這些念頭。

比如你想偷東西的念頭產生了，你意識到了，心想：「我心裡想偷東西的念頭產生了，如果沒有特別管好自己的話，我也可能做壞事哦。」沒有修行的人，產生偷東西的念頭之後，就跟隨這個念頭，偷走了東西，這叫做造業。

在輪迴當中，煩惱的成功是什麼？如果我們起煩惱之後造業，煩惱就成功了，因為煩惱的作用產生了，煩惱的任務完成了。

我們修行是反過來的，煩惱生起之後，不要給它機會造業，這就是修行。

比如說，打坐的時候，今天你起了一個罵人的念頭，因為你有這樣的禪定，你意識到了：今天上午幾點幾分鐘，我內心中產生了一個罵人的念頭。這是一個很好的進步。你不但意識到了這個念頭，而且沒有讓這個念頭引發你罵人的行為，控制住了，沒有造業。

明天你可能又產生罵人的念頭，但不會像今天罵人的念頭這樣強而有力，因為今天你減弱了這個念頭的力量。

第三天你還是會產生罵人的念頭，你用這樣打坐的方式禪修，意識到了這個念頭，但這個念頭不是特別影響你，你也不會特別忍不住地想罵人，因為昨天你已經控制住了，對今天有很大的幫助。

每天這樣堅持，這個月、下個月……以後你還是產生罵人的念頭，但力量越來越微弱，最後沒有什麼力量，這樣煩惱障就慢慢斷掉了。

煩惱障斷掉以後，證得羅漢、聲聞、緣覺、包括初地、二地菩薩的時候，還是會有一些罵人的習氣，這個習氣不叫煩惱障，叫所知障，只是內心中很微細的一種力量，通過進一步的修持來斷除。

我們現在罵人、起煩惱，這些都不是習氣，而是無始以來習氣的積累，變成一個實在的煩惱，強而有力。

比如說，一個人今天罵人，控制不住，沒有意識到這樣罵人不好，明天還是這樣罵人。這樣下去，這個人脾氣越來越壞。

有一天生病了，去看醫生，醫生說：「你的肝有問題，因為你發脾氣太多了。」

他內心當中的煩惱影響到自己的身體，不但傷害他人，最後還是傷害到自己了。墮落地獄、餓鬼道的事情，還要等下一步。氣還沒有斷之前，他身體上已經受到傷害了。

04

打坐的時候，好像用自己的眼睛來看自己的眼睛一樣，用自己的心來觀照自己的心，這才是真正的打坐。打坐時心裡最重要的事情是什麼？保持覺知。

對初學者來說，做到這兩個竅訣就不錯了：身體的竅訣是保持放鬆。心裡的竅訣是保持覺知，保持正知正念。

我們初學者打坐，身體上容易出現的問題是我們打坐的姿勢不對，想怎麼樣就怎麼樣，即使姿勢保持了，也不夠放鬆。

巴珠仁波切曾經給我們一個很好的教言，對打坐有三種要求：如果你要真正地打坐修行，身體不能離開墊子；心不能離開身體；心中不能忘記保持放鬆。這是打坐最好的竅訣。

有些古代大成就者的傳記中記載：打坐的行者的墊子，一生當中，從來沒有消失過溫暖。一直這樣坐。可能他們上洗手間也很快吧。

什麼是「心不要離開身體」？如果你現在心馬上想到外面的一個東西，比如想到淘寶的一個東西，你的心去淘寶那邊了，沒有在你身體里。很多人喜歡逛街，打坐時心跑到春熙路的一個店裡，這就是心跑掉了。

身體不要離開墊子，心不要離開身體，心中始終保持一個放鬆的狀態。這三件事情對初學者來說就夠了，太多也不行。

本文為騰訊佛學獨家原創稿件。

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