這三點是觀修生起覺受的關鍵竅訣

「若由多門正思惟之，由多門生種種觀見輪迴過患之心，若以猛利而作思惟，則生猛利。」

如果我們從多門（多角度）以猛利之心去思維的話，就會看到更多的輪迴過失，內心對它就會生起多種猛利、厭離之心。這裡「猛利而作思惟」，意思是講我們思維時應具有的那種意樂。

比如平時我們念誦密乘的儀軌時，觀想的部分有時候心裏面已經把它當成假的了，是不是？

我們念儀軌的時候會有這種意樂：觀想是觀想，他不是真的。如果內心裏面有這樣一個安立的話，這是不好的！不能這樣想。

觀想的時候應該把他當成真的一樣來觀想，這才是正確的、最好的觀想，這種觀想的後面才會有一個改變。

如果我們觀想的時候，心裏面已經安立：這只是觀想、這是假的，心裡是這種意樂的話，觀想就沒有大的作用。

和這個道理一樣，我們思維輪迴的過患時，是對過去、未來整個六道輪迴上面的一個思維，如果我們內心沒有把它當成是真實的，只把它當成一種假設的話，那麼我們的內心裏面對輪迴的過患就不可能生起真實的感受，內心也不會有改變。

所以，對「猛利」一詞我們應該要像剛才講的這麼來理解。假若我們思維的意樂這邊，或者我們觀想的時候，能把它當真實來想的話，後面我們內心裏面也一樣會有真實變化。

「若長時思，則見輪迴過患之心長久相續。」如果與心續結合併且長時間的串習的話，見到輪迴過患的這個心會長久存在。

所以，這裡就講到我們平時思維時要注意的三個關鍵點：第一：多門；第二：真實；第三：長期或者是常常串習。

這三點不單單只適用于思維輪迴過患之上，而是適用於修任何一法上面，不管我們是修暇滿、無常、業果、輪迴、菩提心等，不管我們修什麼法類，都需要注意的。

在思維輪迴過患時我們能注意這三個關鍵處，我們內心裏面才能真實的生起看見輪迴過患的心，並且此厭離輪迴的心也能長久相續。

我們內心已經生起了想脫離輪迴的這種強烈的出離心，但這時我們不要馬上停留在中士道的位置上去修小乘的法：我要對治煩惱，我要修戒定慧，我要用定和慧的力量來斷除煩惱。

我們的內心要及時與上士道那邊連接。

怎麼連接呢？雖然戒定慧確實是對治煩惱，或者脫離輪迴方面最好的東西，但是，他不如菩提心。因為「菩提心寶者，乃為至主勝妙」。我們要了解：菩提心他是脫離輪迴、趣解脫道中之至主勝妙，這樣了解的話，前面生起的出離心，他就不會停留在想修小乘戒定慧上面，他就會提升，前面生起的這個厭離心呢，我要把它用在修菩提心上，菩提心是比小乘的戒定慧更高，就要這樣理解。

所以這個「至主勝妙」是比誰勝妙呢？比小乘的戒定慧更勝妙。這確實是啦，小乘和大乘的差異是什麼呢？小乘沒有修大悲心和菩提心，大乘是修慈心、悲心、菩提心，他們有這樣的差別。

因為有這個差別的緣故，小乘跟眾生在一起輪迴的時候，看到眾生時，心中沒有這種慈心、大悲心。他們看到眾生的時候，心裡反而容易生起煩惱。雖然他自己有戒、定、慧，但這個戒、定、慧有點封閉，不和眾生互動，心裡是想：我要去山上，我要離開這些眾生，所以，他們看到眾生時心裡會反感，這是小乘的心態。

正由於小乘有這種心態，所以他們在面對煩惱境的時候功夫不強，心裡容易起煩惱。但對有菩提心的大乘行者來說，在面對眾生的時候不會起煩惱，煩惱境對他來說不是煩惱境。所以想要不起煩惱的話，菩提心確實是最好的，不是戒定慧是最好的，所以，菩提心是至主勝妙。

有時候在我們的同學中，或者學佛的人裡面就有一種人：既想要菩提心，但又不喜歡和眾生互動。自己不想要好好地去跟眾生互動、好好去利益眾生，也不想自己不要對眾生生起反感、生起討厭眾生的心，而要有慈心、悲心，這些他們都不想，但是他們想要菩提心。

所以，以前阿底峽尊者在西藏時說：「沒有慈心、悲心的菩提心你們西藏人會修」。確實是這樣，即使現在我們身上也還存在這種問題。

另外，在一些同學身上也會看到：沒有出離心的這種菩提心。出離心生得起嗎？覺得很難。菩提心生得起嗎？好像容易生得起，這種狀態也不少。這主要是我們把菩提心認作是：一般世間層面的那種關心別人、愛他人的心，如果把世間關心他人的這一層面認定為菩提心的話，那菩提心就容易生得起。

出離心生起的時候，要把輪迴所有的圓滿當成一個過失，這個心裏面有點不能接受，像這種人也不少，包括西方國家這種人也有很多。

他們認為現世是這麼美好，還有什麼過患？或者換句說：在這麼痛苦當中還要去想過患，那心就更要崩潰了，所以要把它想得美好。這樣一來，菩提心還能接受，但是出離心不能接受，這個也不對。

現在我們學佛、接觸佛法的人裡面，好像就有像這種沒有出離心的菩提心，沒有慈心、悲心的菩提心，實際上這些都是不對的。

對治煩惱力量最強的是菩提心，但是要有出離心的基礎，才會有菩提心，菩提心不是跟煩惱混在一起的，菩提心是對治煩惱裡面力量最強的。

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