128.若能反聞聞自性，自然就無妄楞嚴經淺釋宣化上人

若能反聞聞自性，自然就無妄

宣化上人 講述

N4顯行當根（分二）

O1舉此方教體　O2明病在循聲

今O1

【 今此娑婆國　聲論得宣明】

今此娑婆國，聲論得宣明：現在在這個娑婆世界眾生，都靠聲音明白這種的法；這種的論義現在是得到說明白了。

O2明病在循聲

【 眾生迷本聞　循聲故流轉

阿難縱強記　不免落邪思　豈非隨所淪　旋流獲無妄】

眾生迷本聞，循聲故流轉：眾生把本有的聞性迷昧了，他沒能反聞聞自性，都是向外馳求，向外去聞了。「循聲」，就是順著聲。因為你這個耳根順著聲音去跑，沒有能反聞聞自性，所以就受流轉了。這個「流轉」，也就是生死，也就是那個「結」。之所以就受生死了，之所以就有了結，為什麼？因為你跟著聲塵跑，沒有能返回來。

阿難縱強記：阿難縱然就是能博聞強記。這個阿難，三藏十二部經典都背得出，所以這叫「縱然強記」。不免落邪思：縱然他有強記的這功夫，可是他也免不了摩登伽女〈先梵天咒〉這種難。不免落邪思，就落旁門外道這種邪法的裡邊了。豈非隨所淪：這個豈不是就因為隨著聲塵所轉而淪落的嗎？旋流獲無妄：如果你能旋流──這個「旋流」也就是「反聞」，你若能反聞聞自性，自然就無妄，就沒有錯誤了──就沒有被摩登伽女所陷、所引誘的這種錯誤，沒有這個妄了！為什麼他受了妄？就因為阿難盡往外跑。喔，學這個東西、學那個東西，這個經典、那個經典，他都會了！他沒有迴光返照，沒有反聞聞自性，始終他沒有想一想：他自己要怎麼樣子？就學了，都向外馳求；學這個、學那個，學得太多了，把自己本身忘了。

講到這個地方，我又想起來孔子有一句話。有人去請問孔子說：「這個世界上，有沒有這樣的人呢？」孔子就問：「什麼樣人呢？」他說：「這個人搬家，把什麼東西都搬去了，家庭的眷屬──人也都搬去了，卻把他的太太忘了沒有搬。搬家沒有搬太太去，有沒有這樣人呢？」你猜孔子怎麼樣答覆他，孔子會說把他太太「忘了搬」呢？還是「不忘了搬」呢？孔子這樣說的：「此猶未甚者也，甚者乃忘其身。」不單忘了太太，還把他自己的身體都忘了。「忘其身」，不知道他身體將來還會死的，忘了他身體將來還會老、還會有病、還會死的。

那麼阿難也就是專門學習外面的東西，光就學學問，而把自己的定力就忽略了。為什麼他忽略？他就沒明白「反聞聞自性」這種的功夫，盡跟著聲塵跑了；沒有叫聲塵跟著他自己自性跑，所以就受流轉了，受了摩登伽女的難。

M2詳示修巧（分四）

N1出名教以反聞　N2法說次第超越　N3舉喻以合前法　N4結示因果究竟

今N1

【 阿難汝諦聽

我承佛威力　宣說金剛王　如幻不思議　佛母真三昧】

文殊菩薩說到這個地方，叫了一聲「阿難」。因為文殊菩薩是法王之子，這資格是很老的，所謂「老資格」了，就是老前輩了；阿難還是個後生，是比文殊菩薩較年紀輕的人。所以這個地方，文殊菩薩是替釋迦牟尼佛來說法的，就說，阿難汝諦聽：你注意聽！你要特別地注意聽！「諦聽」，就要你詳詳細細的，不要馬馬虎虎的！不要我說這個偈頌，你好像要睡著了那個樣子。

我承佛威力：我現在給你說這個偈頌來選圓通，這不是我自己的意思，是佛給我的權力、佛給我的暗示、佛給我的意思。佛把這種權力給我，叫我選擇圓通的法說給你聽的，你知道嗎？你不要以為我文殊菩薩來講給你聽的，這是佛講給你聽的，你知道嗎？

宣說金剛王：我代表佛宣說「金剛王」的這種的法門。如幻不思議：這種法門就是不修而修、修而無修、無修而修，就好像作戲似的，但是還又是真的。妙的地方，就在這個地方！不可思議，你想像不出來這種的微妙法門哪！這個妙得你不可以心思、不可以言議啊！說也說不出來，想也想不到的。妙得這個樣子是什麼呢？佛母真三昧：這個三昧就是佛母的三昧，就是所有的佛都是從這個三昧生出來的。這個三昧，就是一個佛母的定、佛的母體。所以你要注意的！你想不想成佛啊？你想成佛，就要留心注意，要實行這個功夫的！不要盡在皮毛上用功夫了，要在內容用一點功了！

【編注】恭錄自《大佛頂首楞嚴經淺釋》（宣化上人講述）

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