周易與量子物理學
道家修鍊、奇門遁甲、風水法術、修行養生
大道家
道家修鍊 |修行養生
奇門遁甲|風水法術
當今世界範圍內，物理學家和哲學家廣泛地討論了由量子物理學所引起的經典物質觀的變化，但學者們很難認識這一點，它幾乎總是朝著這樣的一個方向，即趨向一種與中國的《周易》所持的觀點非常相似的世界觀。量子物理的概念與中國《周易》的哲理所表現出來的思想具有驚人的相似之處。雖然對這種相似性還沒有進行深入的討論，但是我們這一世紀一些偉大的物理學家在接觸到《周易》後，已經十分重視應用這種相似性。
玻爾講：「為了與原子理論的教程作一類比……（我必須轉向）這樣一些方法論問題，如來佛與老子這樣一些思想家早就遇到了這類問題，就是在存在這幕壯觀戲劇中，如何使我們既是觀眾又是演員的身份能夠協調起來。」
惠斯說：「1937年春玻爾對中國訪問，那次訪問時使玻爾發現，他那時倡導的並協原理竟然在中國古代文明中就有它的先河，他認為陰陽圖是並協原理的一個最好標誌。」
海森伯講：「自從第一次世界大戰以來，日本科學研究對於理論物理的巨大貢獻可能是—種跡象，它表明在東方傳統中的傳統思想與量子力學的哲學本質之間有著某種確定的聯繫。」
愛因斯坦說：「西方科學的發展，是以兩個偉大的成就為基礎，那就是希臘哲學家發明的形式邏輯體系（在歐幾里德幾何中）以及通過系統的實驗，發現有可能找出因果關係（在文藝復興時期）。在我看來，中國的哲賢沒有走上這一步，那是用不著驚奇的，令人驚奇的倒是這些發現（在中國）全部都做出來了。」
本文就有關《周易》與量子物理學範疇中的宇宙的基本統一性，玻粒二象性，測不準關係，粒子物理的動態性（動態宇宙），真空結構，正反粒子的對稱性，量子場論等重要概念問題做一簡要論述。
宇宙的基本統一性
《周易》中世界觀的顯著特點，也可以說是它的本質，就是認識到宇宙間所存事物和事件的統一性和相關性。它認為世界上所有現象的經驗只是基本的統一體的表現而已，一切事物在宇宙整體中都是不可分割和相互依賴的，是同一終極實在的不同表現。它是以象數理為構詞基礎，以卜筮為「語言」形式，用卦爻、圖象來模擬演繹，認識世界萬物的起源、結構及物質運動的內在觀律。它認為宇宙間萬物都是由陰陽交變產生出來的，正如《老子》中說：「道生一、一生二、二生三、三生萬物，萬物負陰抱陽，沖氣為和。」張景岳在《類經圖翼氣數統論》說：「一生二、二生三、三生萬物。夫一者，太極也；二者，陰陽也；三者，陰陽之交也，陰陽交而萬物生矣。」
《周易》的天、地、人、三道同構流變的宇宙基本統一性觀點，現在已不僅僅是東方神秘主義體驗的主要特徵，而且也是現代物理學最重要的發現之一。這在量子物理學範疇內是十分明顯的，並且越來越深入到物質內部而進入了亞原子基本粒子領域。在我們把量子力學與《周易》哲理思想進行比較的整個過程中，每個環節都可體現宇宙間所有事物和事件的統一性。當研究量子力學的各種物理模型時，我們將會看到，事物和基本現象的組成部分是互相聯繫的，相互依賴的，不能把它們理解成孤立的部分，而只能看成是統一整體的組成部分。
熟悉量子理論的人都知道，用經典物理學的術語是無法描述原子，原子核，基本粒子等系統和它們的變化過程的，於是使用了概率語言描述被觀察的系統和過程。這就意味著我們無法確定地予言一個粒子在確定的時間將在那裡出現，或者粒子變化過程如何發生，我們只能預言一種機會。對於不穩定粒子，在某一確定過程中衰變的時間也無法確定，我們只能預言衰變在一定的時間後的概率，也就是說大量同種粒子的平均壽命，在高能物理的撞擊實驗中，要記錄上萬種粒子的碰撞，然後通過統計分析，才能確定某一特定過程的概率。在量子物理學中，概率也是原子實在的基本性質，它控制了包括物質的存在在內的原子變化的全過程。粒子不能確定存在於某個位置，而只能表現一種「存在的傾向。」原子事件並不表現為確定的時間採取確定的方式，而是表現出一種「發生的傾向」。
所以，在量子理論的數學表述中，這種傾向或者幾率是用所謂的幾率函數Ψ(x、y、z、t)來表達的。它與不同時間，不同空間位置發現該粒子的幾率有關。有關這些量子力學對粒子運動變化過程的幾率函數描述方法，不能再把實驗儀器當成孤立的物理實體，而是把測量儀器與科學家結合成了一個複雜的系統（即《周易》中的天人合一）。被觀察的對象與測量過程應該是個相互作用的統一性整體。也就是說：科學家無法扮演獨立的客觀的觀察者的角色，而是必須把自己捲入到自己所觀察的世界中去，因而也必然要影響到被觀察物體的性質。
海森伯說過：「自然科學並不是簡單的描述自然，解釋自然，它也是自然與我們相互作用的一部分。」約翰·威勒把這種觀察者介入被觀察對象看成量子理論的重要特點。因此他主張「參與者」來代替「觀察者」這個詞。用他的話來講：「關於量子理論沒有比這更重要了，它推翻了關於世界可以『座落在外』的概念，而觀察者可以用2O厘米厚的玻璃板與它安全的隔離開了。即使要觀察電子這樣微小的物體，他也必須粉碎這塊玻璃，他必須進去。他必須安置他所選擇的測量裝量。他要決定究竟測量位置還是動量。要安置儀器來測量某一個量就使他無法安置測量另一個量的儀器，而且測量會改變電子的狀態。而宇宙永遠不會再次處於同樣狀態。要描述發生什麼事情就應該拋棄「觀察者」這個詞而代以參與者這個新詞。以某種特殊的意義上講，宇宙就是自己的參與者。」
這種以參與代替觀察把人與宇宙變化看成統一性整體的思想在量子物理學中得到系統的閘明還是最近的事，但是這種思想早已在《周易》中表現出來。例如：一個三畫卦，從上到下，每畫分別象徵天、地、人三項元素，稱之為三才。兩個三畫卦能疊成六畫卦，六畫卦並非另有含義，還是三才三道。從六畫卦的下面的初爻向上數依次是初二、三、四、五、上(六）等爻，初（一）、三、五等奇數為陽位爻，二、四、上（六）等偶數為陰位爻，如果五爻與上爻一陽一陰象徵天，三爻與四爻象徵人，初爻與二爻象徵地，三才之道有變動所以稱「爻」，是指六爻效法天、地、人變動意思。天道，人道，地道的變化規律是通過占筮來啟示的，很顯然在這裡卦是做為一個天、地、人互相依賴，不可分割的整體，以陰陽爻變化來描述宇宙間萬事萬物的一切現象，人是做為天、地的參與者存在於一切事物的變化之中，而不是做為觀察者存在於天、地之外。如果把天、地看成一個組成部分，人為參與者，也是量子宇宙一個組成部分，那麼，量子力學和《周易》在揭示宇宙間所有事物基本方面是一樣的。
當然量子物理具有自己的框架，它在揭示宇宙間所有事物統一性方面與《周易》的世界觀雖然還有一定差別，但已經向這方面邁出了一大步。它們的本質思想是一致的，即認為宇宙間所有事物都是統一的。
波粒二象性的卦象表述
為了看看如何在量子物理學中的粒子圖象和波的圖象之間來回變換，讓我們進一步考察一番波和粒子的概念。波是在時空中的一種振動方式，我們可以在某一時刻觀察它，就能看到一種周期性的圖形，它有振幅和波長，振幅是振動強度。然後我們再看波上某點的運動，就會看到是一種振動，其特徵是有一定的頻率。如果我們看的是粒子的圖象，按經典的觀念，它的運動狀態可以用速度和功能來描述，它在任何時候都有確定的位置，而在實際上用動量來描述它的運動狀態的，可見同一物質的波動性與粒子性（振動）是密切相關的，是在不同側面或環境中的不同形式。必須清楚，沿波傳遞的並不是物質性的粒子，而是引起波動現象的擾動，物質粒子而是處在與時空有關的振狀態。
量子理論巧妙的把幾率波的性質與粒子的相應性質聯繫起來，認識到在確定位置的波的振幅、與在該處找到粒子的幾率有關，而關於粒子運動狀態的信息則可以從波的波長和頻率來得到，波長λ與粒子的動量P成反比，波的頻率則與粒子的能E正成比，在量子物理學中，布羅意用數學公式進行了表述。
在中國古代的《周易》中，描述宏觀大宇宙與微觀小宇宙所有對立的，彼此不相容的現象變化，也用到了一套特殊的數學公式，這套公式就是卦象符號系統和卦爻辭文字系統的互相滲透結合在一起所構成的信息轉換系統，只要我們賦與組成卦式(公式)各符號陽爻()和陰爻（）一定的物理含義，那麼上述的波粒二象性及其轉化規律也可以表現出來。實際上在《周易》中，就是把宇宙能量或狀態描述為兩種互相轉化的形式，即陰陽。在一個卦象中陽爻（）可以轉換為陰爻（），反之，陰爻（）也可以轉換成陽爻（）。具體來說，在什麼情況下才能轉換，這決定不同的時間，地點與環境。如果用陽爻象代表粒子性，用陰爻象代表波動性，波粒二象性統一在卦象中，即反映了同一事物的陰陽對立的特點，也反映了它們相關聯的特點。同一物質粒子何時何處表現為粒子性，又何時何處表現為波動性，又何時何處如何轉換，這要由卦象符號系統和卦爻辭系統共同決定。雖然，在中國古代還沒有波粒二象性這個術語，然而有如德布羅意表示式那樣能夠反映波粒二象性和描述這兩種似乎不相容表現相關性和轉換規律的框架（卦象）和哲理思想巳經存在了。
測不準原理的陰陽互補性
量子物理告訴我們，一個粒子的空間位置Ar (X、y、z)與動量Ap不確定性之間關係的精確數學形式，是以海森伯測不準關係式來表達的。它意味著在亞原子世界裡，我們永遠無法同時精確地知道一粒子的位置和動量，我們對位置知道的越清楚，動量就越模糊，反之亦然。我們可以決定精確地測定兩個量中任何一個量，但是對於另一個量只能是一無所知，必須指出，這決不是測量技術的不完善而造成的。
粒子的位置和動量確定性之間的關係，決不是測不準原理的唯一形式，其它量之間也保持著類似的關係。例如一個原子事件的時間t與有關的能量E之間，只要我們不把波包的圖象看成是在空間里的圖形，而是看成在時間裡的振動圖形，就很容易說明這一點。當粒子通過某觀察點時，在這一點波的圖形的振動將從很小的振幅幵始，不斷增加，然後又減小，最後振動完全停止。它所需要的時間表示粒子通過我們觀察點所需的時間，但是該時間我們無法進一步加以確定，振動圖形所確定的時間，表明了事件時間的不確定性。
波包的空間圖形是沒有確定的波長的，當然相應的時間上的振動圖形也沒有確定的頻率，頻率的增加依賴于振動圖形所持續的時間，因此量子力學就把波的振動頻率和粒子的能量聯繫起來了，而圖形頻率的增加就意味著不確定性，所以事件在時間上的不確定性與能量E不確定性的關係，就類似於粒子的位置不確定性與動量不確定性之間的關係，也可以用測不準關係式進行表述。
測不準原理在量子物理學中是十分重要的，它說明了經典概念採用精確數學形式的局限性，微觀粒子世界表現為統一的整體。經典概念通常是我們從宏觀世界得到的，並不適合描述亞原子世界或微觀世界的情況。
為了更好的理解每一經典概念之間的關係，玻爾引進了互補性概念，他把粒子圖象與波的圖象看成是同實體的互補性描述，其中每一種都只是部分正確的及應用範圍是有限的，要對原子實在作出充分的描述，每一種圖象都是需要的，但是應用範圍都受到測不準原理的限制。
現在這種互補性的概念已經成了物理學家思索世界方式的重要組成部分，玻爾常常主張，很可能在物理領域以外這一概念也是一個有用的概念。實際上在古代中國，互補性概念在3000年以前就已經被證明是極其有用的，它在中國思想中一直起著重要作用，在《周易》中聖賢們用陰陽組成的太極、八卦來表示對立面的互補性，並且把它們之間的相互作用看成是所有自然現象和人類情況的本質。
玻爾充分認識到他們互補性概念與中國《周易》思想的相似性，當他1937年訪問中國時他對量子理論的解釋早已精細完善，但古代中國關於陰陽對立兩極的概念還是使他深感震驚。從此以後，他對中國傳統文化一直保持著興趣。由於他對科學成就和丹麥文化生活的重要貢獻，而被封為爵士，受勛時，當他必須選擇一種盾形紋章的主要花紋時，他就選中了中國的太極圖來表示陰陽的互補關係，同時還加上了二對立即互補的銘文，玻爾承認，在古代中國《周易》中與現代西方科學之間有著深刻的協調性。
真空結構與《周易》的「無」
量子物理學中真空結構（存在和虛無），是一個很複雜的問題，經典物理認為真空是空無一物的空間。本世紀三、四十年代量子場論創立以後，物理學家產生了新的真空概，認識到真空並不是空無一物的，而是充實的。真空、空的空間，實際上由不斷的進行著自發產生與消滅的粒子和反粒子組成，全部量子，物理學家已發現的和即將發現的，都在善惡對決中產生和消滅，這就是真空。
空間看上去是空的，這是因為所有量子的產生和消滅都是在極短的時間和極小的距離內發生。在大範圍內真空顯得很平靜和溫和，就象我們在高空乘飛機跨過大洋時，海洋顯得非常平靜一樣。但當我們乘坐一隻小船在海面上行駛時，海有時是兇猛的，惡浪翻滾。同樣，若我們很近的觀察的話，隨著量子的產生和消滅真空也有漲落，即使我們在原子水平上觀察，雖然真空量子漲落極小，但仍可以觀察到。基於對原子能級的測量，物理學家知道真空漲落確實存在，如果他們能在更小的距離內觀察，那真空就會顯示一個波濤翻滾的各種量子海。現代物理學觀點不認為「自然是厭惡真空的」，而是主張「真空就是全部物理」。這就導致一個很深奧的哲理問題，即一切已存在和可能存在的都以潛伏在「空無一物」的空間中了。只要我們深刻的理解了海森伯測不準原理和宇宙間存在反粒子的意義，必然會產生這非凡的關於真空的觀念。
現代物理一條嚴格的定律就是能量守恆定律，如果將該定律應用到量子相互作用的世界，那就要運用前面提到的海森伯測不準關係，測不準關係意味著，假使我們在一個短的但確定的時間間隔測量象電子那樣一個量子的能量，那麼能量的測量的不確定程度與測量時間間隔成反比，即時間間隔越短，量子能量的不確定程度就會越大，這就意味著在短時間內，能量記錄員在記錄的正能量和負能量項上必然會出現差錯，顯然在長時間範圍內誤差的平均值是零，能量守恆定律斷言量子是不能「無中生有」的。但測不準關係意味著這個定律在論證里有個漏洞，量子能夠在短時間內「無中生有」。能量計算中的誤差就像真空海上的波浪，在某些地方浪較高，而在另一些地方浪較低。但如果我們從高處看，看到的是它們的平均狀況，一個平靜的海。能量記錄上造成的隨機誤差正是實在的統計性和玩骰子上帝的另一個表現，真空隨機地在「有」與「無」之間漲落。
因為能量的短時間內是不確定的，原則上量子能存在於空蕩的空間內，然後很快的消失，這種產生後又馬上消失的量子稱作虛量子，當具有足夠的能量時，虛量子能成為一個真量子，一個真實粒子，真空中的虛量子還應該考慮為是由虛粒子和它的反粒子組成的粒子對，在空間一點粒子及其反粒子虛存在且很快相互湮滅，這就是真空漲落。粒子對的質量越低，它們由真空產生的幾率越大，因為實現這點所要求的能量差額小，在真空海上最大的波浪就是電子——正電子對，因為它們是最小的粒子。全部物理——我們希望知道的一切——正在真空中等待著我們去發現。
正負電子對撞機建成後，為真空漲落的虛粒子對變為真實存在提供了所需要的能量，使我們有可能實際偵察真空結構，用這種方法從真空中將夸克一一反夸克對變為真實粒子，這是發現新夸克，例如：粲夸克。粲夸克和反粲夸克對只是真空海上小小的波浪，一旦物理學家提供了足夠的能量，它就能以一種新強子的形式出現於真實存在中。物理學家期望用這種技術將真空中的虛量子轉變為實粒子，而發現更多新形式的物質。用碰撞向真空提供新的能量來創造物質，這是80年代以來實驗物理學家的主要工作
由以上論述可知，一旦我們的思想接受了物質的可變性和關於真空的新概念：就可以對宇宙的起源作出推測。正如前面所說：宇宙本身可能就是從「無」——巨大的真空漲落即今天我們稱為的大爆炸——中變為真實的存在，顯然這是近代物理定律允許的。
根據以上研究結果，我們有理由認為世界是從空無一物中產生出來的，整個宇宙可能是「無」 一一真空的一種表現，虛無卻包含著所有的存在。
有關存在與虛無及真空結構理論在中國的《周易》中也有類似的論述，它認為：「無極」即太極是宇宙間一切實在的本原，認為一切存在都產生於「無」。中國古代傳統思想中的「無形」、「空」、「無」並非一無所有，而是所有有形實體的基礎，是一切生命的源泉。可是，現代物理學的這種「真空」結構與中國古代一些傳統思想多麼相似。老子的《道德經》中的觀點與現在物理學的最近研究結果更是驚人的相似，「『道』，可道，非常『道』，。『名』可名，非常『名，。『無』名天地之始：『有"名萬物之母，故常『無』，欲以觀其妙：常『有』，欲以觀其繳，此兩者同出而異名。同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。」
這段話表現了老子的宇宙觀，「道」包含萬物之理，「無」是道的本體，宇宙的本源，「有」（存在）是道的作用。由「無」而生天地，由天地而生萬物，終於形成萬象紛繪的世界。這種宇宙萬物創生於本體「無」的宇宙觀與現代物理中真空結構理論是多麼一致，雖然不像現代物理學那樣從實驗與實際測量得來，但它與現代科學的研究結果是十分相似的，難怪愛因斯坦要對中國古代賢哲做那麼高的評價。
基本粒子與《周易》
粒子物理是研究物質基礎結構和基本作用規律的科學，它是人類長期以來，探討物質世界究竟是什麼樣的基本組元構成的和這些基本組元是如何構成物質世界的問題的繼續。
從粒子物理學中可知，每一種甚本粒子都應有它的反粒子，到目前為止，已發現的反粒子有10多種，正反粒子共同的特點是其質量與壽命嚴格相等（見表）其性質是完全對稱的，正反粒子在空間不斷產生和消火，是場運動的一種表現形式，場無時不在，無處不有，它是永遠無法消除的一切物質現象的載體。
有關自然界的正反粒子演化情況，在《周易》中亦有類似而又比較明了的論述。在八卦中，正反卦二十八對，如正卦為屯卦，反卦則為蒙卦；正為需卦，反卦為訟卦；正卦為困卦，反卦為井卦等等。正反每卦中所有的陰爻數和陽爻相等，只是反對稱著（圖1 )。在八卦中沒存正反的卦，是乾、坤、離、屯、坎、大過、中孚、小過等八個卦，如果我們把正反卦卦象賦於正反粒子的物理含義很顯然是對自然界的物質基本組元和構成世界規的絕妙反映。
至於如何使動態模型的語言來解釋粒子世界的對稱性，即描述粒了粒子之間的相互作用。這也是當代物理學的一個重大問題，這個問題歸根到底就是如何才能同時考慮到量論和相對論。粒子里有原子世界的「量子性質」。但因為它們有關的能量太高了，所以我們在粒子物理學中無法用量子理論的框架把它們解釋成波的模式，必須運用相對論理論，只有運用「量子相對論」的粒子理論才有可能解釋所觀察到的對稱性。
量子場論是用解釋粒子世界對稱性的第一個動態模型。它可以出色的描述電子與光子之間的電磁相互作用，但是它不能描述粒子之間強相互作用，1943年海森伯提出的「S矩陣理論」是最適合描述強子及其相互作用的框架或模型（散射矩陣的理論）。它的中心概念是「S矩陣」，現已發展成複雜的數學模型。S矩陣包括一組概率，這些概率和所有與強子有關的反應有關，S矩陣的框架雖然能夠描述強子的結抅及其相互作用，也能描述它們形成的某些模式，但由於它始終以動態的方式把強子理解為不可分割的反應網路整體的組成部分，所以S矩陣如何用動態的描述解釋粒子世界的對稱性和守恆律的問題還未得到解決。在這種理論中，強子的對稱性必定以這種方式反映在S矩陣的數學結構中，它所包含的元只對應於守恆律所容許的那些反應，這些規律不再是經驗性的規律，而是S矩陣結構的結果，因而也是強子動態性質的結果。
為了用一些一般原理來限制構造S矩陣的數學可能能性，使S矩陣具有一定的結構，迄今為至巳提出了三條這樣的原理。
第一條：是由相對論根據我們關於時間和空間的宏觀經驗提出來的，它提出粒子反應的可能性與實驗儀器的時空中的位移無關，與它們在空間的取向無關，也與觀察者的運動無關，(粒子反應與空間取向及位移無關就意味著反應中的總動量，角動量和能量都守恆，這種「對稱性」對我們科學工作是至關重要的）。
第二條：是由量子論提出來的，它指出對於待定的反應結果只能預測它的概率，而且所有可能結果的概率之和，包括粒子間所有作用在內，應該為1。
可見S矩陣的中心目標就是從一般性原理推出S矩陣的奇異性構造。但迄今為止還無法構造一種數學模型能滿足以上三條原理，並足以唯一的確定S矩陣的所有性質，即強子的所有性質，如果能夠做到這一點，那麼這種理論的哲學意義是非常深刻的。的確，在粒子物理學中，以S矩陣的一般原理推導出強子的模式雖然取得了一點進展，但仍然是一項長期而艱巨的任務。
當我們帶著粒子物理學中這一重大疑難問題轉向中國《周易》觀點時，在思想上可以得到很好的啟示。
「說卦傳」中說，昔者聖人之作易也，將以順性命之理。是以，立天之道，曰陰與陽；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義；兼三才而兩之，故易六畫而成卦，分陰分陽，迭用柔剛，故《易》六位而成章。這裡闡明的天道，地道，人道的變化作用法則是一致的，這就是宇宙萬物遵循陽剛陰柔無窮變化作用的法則，所以稱作「天人合一」。這樣看來，「易」不僅含有變易，簡易，不易的意思，而且蘊含著時空和包括人在內的大統一的相對論思想。宇宙萬物因時、因地保持著陰陽，柔剛，靜動，變易而不易，複雜而簡單，矛盾又統一，對立又和諧的特性。《周易繫辭?上傳》中說：「生生之謂易」指出了易本身就有變易的含義，所謂變易，仍指天地萬物和人問諸事，無不隨時隨地都在運動和變化之中，所謂不易，乃指天行人事，雖然變化多端，錯綜複雜但在各種現象背後；都有不變的規律；所謂簡易，指自然、社會和思維諸領域中的不易性，確是簡樸而平易的。
由上述可知，《周易》與現代粒子物理學研究成果都一樣認為世界上所有的現象都是變化的……可以轉化的，相互動態的聯繫在一起的。
在描述宇宙間，自然現象規律時，《周易》採用了系統的符號來闡述其觀點，這些符號是由六道陰爻或陽爻組成的卦象。三道爻的八種不同組合就表示八卦（下圖)中國古代就是用卦來代表宇宙和人的各種情況，它的名稱反映所代表事物和事件的基本性質，它們與自然界及社會生活中的許多現象聯繫在一起。例如，它可以代表天、地、雷、水等等。它們還和方位以及一年的季節（時間）聯繫在一起，並常常以下面的方式排列。
按照這種方法排列八卦就圍成一圈，並具有「自然的次序」這種排列具有高度的對稱性，凡是相對的卦象都是把陰爻與陽爻對換一下，這顯然是一種可以解釋粒子世界對稱性，描述正、反粒子及粒子之間相互作用的動態模型。
為了進一步增加組合的可能性，把兩上三爻的卦象配成對，一個放在另一個上面，這樣就能得到64個六道爻卦象，這些卦象可以以一種有規則的方式排列起來，如（上圖 )就是最常見的兩種排列方式。
要解釋這些卦的含義就要同時考慮組成它的兩個三道爻的含義，例如震卦的在上，坤卦在下，就是豫卦，表示雷出地奮，就象徵著急奮，再譬如離卦在上，坤卦在下就是晉卦，它表示太陽升出地面，象徵著迅速前進。
在《周易》中，這些卦象象徵著道的各種形式，是包括電磁相互作用，弱相互作用，強相互作用，引力相互作用在內的陰陽相互作用而產生的，反映宇宙間自然現象和人類的所有情況，但是這些情況並不是靜止的，而是動態的在不斷的流動和變化之中。
由於《周易》具有通過變化產生動態模式的觀念，因此，它在中國古代思想中大概與S矩陣理論最為接近，在這兩系統中都是強調事物而不是物體，都主張通過變化來把握事物的本質，不應該把這種變化看成是強加於物理世界的基本定律，而是應該看成是一種內在的傾向，它的發展是自然的，自行的發生的。
粒子物理學中，強子世界的變化導致了結構和對稱的模式，這可以用反映通道的形式來表示。但是不能把結構和對稱性看成強子世界的基本性質，而應該把它看成是粒子動態性質的結果，也就是它們的變化傾向的結果。在《周易》中也是變化造成卦象的結構，按其觀點，我們周圍所有的事物和現象都是由變化的模式產生的，可以用卦象來代表，因而他們不是把物理世界的物體看成是靜止的，孤立的物體，而是看成是道的宇宙過程的暫時階段。
按照《周易》思想，變化產生的結構可以安排成非常對稱的形式，八卦圖恰好與介子八重圖和重子八重圖粗略相仿（圖4 )。但重耍的不是這種相似性，而是粒子物理學中與古代中國《周易》思想都把變化看成自然界最本質的東西，以及由變化產生的結構與對稱性。
構成物質世界的最簡単的，最原始的基本組元是什麼？這個十分古老而又尖端的課題，在物理學發展的不同時期，對這個問題曾有過不同解答，現在粒子物理學研究又提出了超弦理論，並把它與板田昌一提出的複合模型結合起來。從而使超弦理論在更深層次上來研究，例如超前子模型，這就把物質結構的統一和相互作用的統一，把宇宙物質和運動的簡易性，可以說是推到了一個嶄新的探索時期。隨著粒子物理研究的深入，越來越顯示出它所描述的粒子世界的對稱性，及粒子間相互作用的動態模型語言與《周易》論述的觀點一致性。
量子場論與《周易》的統一自然場
《周易》關於物質與精神的關係，對現代物理學也產生了強烈的吸引力。《周易》的觀點認為物質和精神是同一事物的兩個不同方面，精神存在於物質之中。這一觀念不象西方的模式那樣，把物質看作是被動的客體，需要由外部的精神力量或上帝來改變它，在這些方面愛因斯坦的場論同《周易》是令人驚奇的偶合，物理學家是把世界想像成為物質和能量的。物質存在於粒子，而能量存在於場，場和粒子相互作用引起粒子運動。現在量子場論建立起統一的觀點，認為宇宙是量子的一個大繁殖場和戰場，每個事物都看作為相互作用的自然統一場，物質實在只是場量子的組織及他們轉換的而已，並非其它，自然法則不是由外部強加在事物之上的，而是一種內在的存在。同樣由八卦卦象的所描述的宇宙統一自然場框架它們象徵的事物，也是由於內部的邏輯的關係，自己就會發生變化的而化生成萬物的。下面我們就量子場論和《周易》在描述統一自然場方面基本情況方面進行比較。
相對論量子場論認為：
1、基本的物質實在是一組場。
2、場服從狹義相對論和量子論的原則。
3、場的某點的強度給出在該點發現它的量子——實驗家們觀察到的基本粒子幾率。
5、不存其它別的東西
上述五點，量子場論基本框架的特徵，藉助它，可以解釋全部物理，下面我們簡單論述一下，《周易》所描述的宇宙統一自然場的特點。
《周易》的宇宙統一自然場觀認為：
1、宇宙是場，是包羅萬象的統一自然場，宇是空間，宙是時間，《准南子·天文訓》說：虛霩生宇宙，宇宙生氣，氣生涯垠。說明在宇宙中不但充滿光，而且充滿氣，光是自然場，氣也是自然場，時間也是自然場，而且他們都是既有限又無限。《周易·序卦》中指出有天地，然後萬物生焉。盈天地間者唯萬物。「唯物」是它的核心，故說明場必是物質的。光、氣、時是不同性質的物質，各有其特點，不但可以獨立存在，而且可以融洽在一起成為新的物質。宇宙是包含天地間萬物的，成萬物者，光、氣、時也。光、氣，時的統一，成為時空統一的物質基礎。儘管宇宙間物質是多種多樣的，但仍表現出統一的規律。由此我們不難理解，宇宙是由物質構成的，是由物質實在組成的一組「統一自然場」。
2、《周易》的光、氣、時大統一的自然場同樣是符合相對論原則。這種時空統一的自然場觀念，不僅可以反映物質差異所出現的時空統一，而且也反映了事物無限的時空統一，它們都能在物質運動中體現出來。在這樣的時空內空間是多維的，彎曲的，更多的重疊變化的；時間不僅也是彎曲的，而且也是相對的，可逆的，交叉變化的，亦是多維的。例如，八卦中的各卦，它們既有與相鄰的兩卦溝通，也可與外界產生微妙的聯繫，它就是我們常說的四中四維區域。這樣不難看出《周易》在時空觀念上的確是彎曲，重疊與變化的，根據這一原理進行歸納，還可以看出《周易》所談的宇宙時空是一個有限的整體，它既是封閉的，又是開放的。大宇宙與大字宙之間，它們既是獨立，又是聯繫的，《周易·繫辭》中講的「曲成萬物而不遺」，更說明了宇宙之間的萬物都是在彎曲的時空中產生變化和消滅的，這顯然與愛因斯坦描述的有限無界的時空又是相似的。
3、《周易》的每本內容是陰陽之道與圖象。陰陽是解釋萬物世界的基本哲理，圖象是構成萬物世界的基本骨架，前者主之以「道」即陰陽變化之道，後者主之以形，即變化中的象形，所以《周易?繫辭傳》中曰：天尊地卑、乾坤定位。卑高以陳，貴賤位矣。動靜有常，剛柔斷矣，方以類聚，物以群分，吉凶生矣，在天成象，在地成形，變化見矣。我們若能很好的去理解「陰陽」二字的「來龍去脈」及科學意義，就可能認識到八卦是巧妙的運用陰爻（）和陽爻（）符號，堆疊起萬物的象（卦），然後通過卦的「爻」，以「爻」的變化來反映宇宙自然場中事物運動變化的規律。《周易》中所講述的「剛柔者立本者也，變通者趣時者也」。「生生之謂易也」，都蘊含著萬物皆變的含義。
4、易圖的演變及各種模式。
5、對其它有關方面也進行了一定程度的探討。
如果我們將《周易》的宇宙統一的自然場與愛因斯坦相對論量子場論比較，把陰陽當成各種場相互作用的兩個方面，那麼各種場之間相互作用的結果，將演化出宇宙間萬事萬物。大宇宙自然場之間的陰陽相互作用，將決定著宏觀事物發展變化，微宇宙自然場之間的陰陽相互作用將決定著亞原子世界事物的發展變化。《周易》的大、中、小、微宇宙自然場之間的也是相互溝通的，它們陰陽相互作用將決定著相應事物的發展變化。正如《老子》中所說：「萬物負陰而抱陽，沖氣為和」，說明在宇宙自然場中，萬物都由陰陽兩個方面作用而產生的、負陰抱陽才能「沖氣，「沖氣」的結果是「和」。和才能保證事物的存在和發展，若失「和」陰陽離絕事物就消滅了。在量子場論中，正是通過真空中，正（陽，）負(陰）能量的隨機漲落及提供能量大（陽）、小（陰）來描述粒子的生成變化和湮滅的。由以上所述，可看出量子場論和《周易》的宇宙統一自然場之間，在場的觀念，時空結構，相互作用機制等方而也有著驚人的類似之處。
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大道至簡，是宇宙萬物發展之規律，是中華文化之精髓，是中華道家哲學，是大道理極其簡單，簡單到一兩句話就能說明白。所謂「真傳一句話，假傳萬卷書」。 「萬物之始，大道至簡，衍化至繁」出自老子的《道德經》。大道至簡，不僅被哲學流派道家、儒家等所重視，也是人生在世的生活境界。
大道至簡，大道無形，大道無法，這是一種大道自然、返樸歸真的高級功態。在這種清凈無為、忘我無私、天人合一的狀態中，不求長功，功力自然上長；不求治病，身心自然調整；不求功能，功能自然顯現；你不求大小周天，百脈自然暢通，最深刻的真理是最簡單最普通的真理。把最複雜的變成最簡單的，才是最高明的。最偉大的人僅僅因為簡單才顯得崇高。
大道至簡，人生亦簡。開悟，深奧了就簡單，簡單了才深奧，從看山是山，到看山是山，境界不一樣，從簡單到複雜，再從複雜到簡單，就是升華。生活的意義在於簡單，人修鍊到一定程度，會淡泊一些事，會簡單，你可以理解別人，但別人不一定理解你，其實人不在理解，在認同。
精於心，簡於形。拷問靈魂這是人的終極問題，簡不僅是一種至美，也是一種能力、一種境界。看透了不說透，高境界； 朦朧地看，心透 ；透非透、 知未知 ，故意不看透,才是透徹；知道世事看不透,就是透，透徹後的不透徹，明白後的不明白，難得糊塗是真境界。
「大道至簡」是做人的智慧，做人做事要將一件複雜的事情化為簡單，那是需要智慧的。將繁雜的事情回歸到簡單，要有智慧、能力，也要有決心。有智慧的人都喜歡大道至簡，因此，功和利，不可趨之若鶩；名和財，不可為之所累。淡泊以明志，寧靜以致遠。我們要簡簡單單的做人，踏踏實實的做事，用智慧化難為簡。
為名利盡拋寵辱，清純似兒時天真的童貞，樸實如父輩耕耘的沃土,只有心情平靜的人方能視見「斜陽照墟落，窮巷牛羊歸」的悠閑，聽聞「荷風送秋氣，竹露滴清響」的天籟，感受那「空山不見人，但聞人語響」的空曠。陶淵明就是這樣的人，所以他能夠吟出「採菊東籬下，悠然見南山」的絕句；歐陽修也是這樣的一個人，所以他在謫居時仍能悠然自得的寫出《醉翁亭記》。
大道至簡，人生亦簡。簡不是物質的貧乏，而是精神的自在；簡不是生命的空虛，而是心靈的單純。大道至簡是最高的道理往往是最簡明的，人要學會簡單、簡樸生活、簡捷行事，放下自己的私心雜念，當超出自我慾望的牢籠，當真正忘記自己的思想，忘記自己的意識，進入忘我忘物的狀態。
人生的繁出於惑，以「仁」抗拒誘惑，以「智」解除困惑。不惑，才是人生由繁入簡的標誌。弱水三千，我只取一瓢飲；人生百態，須當從一而終。樂以忘憂，簡以存真，才是人生的「大道至簡」。
有個大道至簡、平常心是道的故事：一個行者問老道長：「您得道前，做什麼？」老道長：「砍柴擔水做飯。」行者問：「那得道後呢？」老道長：「砍柴擔水做飯。」行者又問：「那何謂得道？」老道長：「得道前，砍柴時惦記著挑水，挑水時惦記著做飯；得道後，砍柴即砍柴，擔水即擔水，做飯即做飯。」老道長和行者的對話讓我們開悟，許多至高至深的道理都是含蘊在一些極其簡單的思想中。
大道至簡，人生易簡。一千個人有一千種生存方式和生活道路，走過歲月、走過生活，心裡有許多的感慨，一切放下，一切自在；當下放下，當下自在，生活中的很多問題並不需要放在心裡，人生的很多負擔並不需要挑在肩上。一念放下，才能感受到簡單生活的樂趣，才能感受到心靈飛翔的快感。要想改變一些事情，首先得把自己給找回來。我們都有潛在的能量，只是很容易：被習慣所掩蓋，被時間所迷離，被惰性所消磨。我們應該記住該記住的，忘記該忘記的，改變能改變的，接受不能改變的。我們要用最少的悔恨面對過去，用最少的浪費面對現在，用最多的夢面對未來。
天地之道，簡易而已。 人生苦短，諸事不想太複雜，簡單生活。人生這部大戲一旦拉開序幕，不管你如何怯場，都得演到戲的結尾。成長過程中最大的挑戰在於有些路段，只能自己寂靜地走，快樂工作、簡單生活才是幸福生活，人要懂得知足常樂，所有的哀傷、痛楚，所有不能放棄的事情，不過是生命里的一個過渡，你跳過了就可以變得更精彩。
最好的生活就是簡單生活，一盞茶，一張桌，一處清幽，日子平淡，心無雜念。可是簡單的生活卻需要百般的努力，這樣才會無憂無慮欣然享受生活。生活總的來說是完美的，不完美的是心態，不懂得欣賞的人，就會用挑剔把一切變得有殘缺。簡單做人，率性而為，把握分寸，隨遇而安，坦然接受現實；簡單做事，不惹事、不生事、不怕事，不悔、不怨、不惜自己所做的事。
人生就是一場漫長對抗，有些人笑在開始，有些人卻贏在最終。試著微笑，試著回眸，放鬆自己，不強求、不萎靡、不浮躁。簡單生活，隨心、隨性、隨緣，做最好的自己，知足、微笑、淡然，即使再苦再累，只要堅持往前走，屬於自己的風景終會出現。
生活容不容易，關鍵看你怎麼活。處境在於心境，心境改變了，處境也會改變。你向生活要得越多，你就會變得越緊張、越複雜，生活也就越不容易。反之，你對生活要求的越少，就越容易滿足，越容易快樂。江山明月，本無常主，得閑便是主人；大道至簡，活在當下，知足便能常樂。
悟入無懷之靜境，一輪之心月獨明，盡顯心靜之境界；心靜自然從容洒脫，持心若水笑面人生，更現心靜之魅力。人生在世，平淡才是最真，靜默才是最美，生命里最持久的不是繁華，而是平淡，不是熱鬧而是清歡。保持一顆童心，不開心的時候，心無遮攔地向朋友傾訴煩惱，開心的時候，肆無忌憚地開懷大笑，也許所有的憂愁會在傾訴中流走，所有的緊張會在大笑中釋放。像孩子一樣，簡單生活，快樂生活，保持心靈原生態，一切都是美好的。
生命里總有一個故事，想講述卻難以開口，就這樣在心底，漸漸譜成了曲。人就是這樣，得不到的永遠嚮往，失去了的，才會覺到珍貴。所謂的，得失、情緣、風景、驛站，都在時光的塵煙中，慢慢淡散。雖然，有些事情放下很難，但是，不屬於自己的東西，終究會走遠。
人的一生，註定要經歷很多。紅塵路上，有朗朗的笑聲，有委屈的淚水，懵懂的堅持著，有成功的自信，有失敗的警醒，每一段經歷註定珍貴。生命的豐盈緣於心的慈悲，生活的美好緣於擁有一顆平常心，生活簡單讓人輕鬆快樂，想法簡單讓人平和寧靜。因為簡單，才深悟生命之輕，因為簡單，才洞悉心靈之靜。
要知道人是十分脆弱的，經常有人無端端的鬼上身，或是中邪。其實任庄洗餓了看中指就會看出來。如果用食指拇指捏摸你右手中指看有無跳動就可以把鬼脈，先摸中指根部，中指有三節。中指指根為神，中指中節為仙，中指末節為鬼，這些指節是可以斷定你有無撞邪，這也就是把鬼脈。
其實判定一個人是否中邪除了後期發現自己不能控制與支配本身的言行之外還有一個十分簡單的方法--把鬼脈。人撞邪了是要看中指的，可是人撞邪了看中指怎麼看卻很少有人知道。其實很簡單，只需講你的食指拇指捏摸你右手中指看有無跳動(男左女右)，摸摸中指指節(中指有三節--中指指根為神，中指中節為仙，中指末節為鬼)，如果你的至間跳得厲害就說明你已經被鬼纏身了...
其實那些老中醫大多都會把中指脈的，探靈小編認識的一個老中醫就會這門把鬼脈，他說這種脈非常的靈，也叫陰脈。是專門用來判斷人體是否有陰靈上身，神鬼脈抓寸關尺，浮，中，沉。再摸手心，再摸中指一二三節!神鬼人，三脈，判定上身的神還是鬼，人脈主生死，就是電視里常見的老中醫常見的手腕間的脈象。脈弱則身虛，就是病兆，脈過硬，就是氣血過盛...
把鬼脈是以男左女右為準先查脈訣中寸關尺的尺脈，如尺脈閉合，定此人得邪病，人撞邪了看中指之外還需看手心，確定是驚嚇還是衝撞!如果是手心在跳，那就是驚嚇，以手心跳的快慢定時期，一般跳得急快為得病不久，手心跳得較沉較緩，說明得病時間已經很長時間了。
如果手心沒有跳，反而是手指之間的下方跳得很厲害，就是被其他物體嚇到了：食指與中指交會處的下方跳，是在路口被嚇;無名指及小拇指交會處下方跳，是被動物嚇到(一般是帶毛的的動物)。
如果這兩個地方都不跳，則要嚴重得多。需要看看中指的情況了，中指和中指底節兩側，跳得厲害為衝撞到鬼魂!如果是內側跳的厲害為門檻內的家親作祟，外側為門檻外的外鬼搞的鬼...
如果是在手掌上方指節的底部則是，二十歲以下少亡年輕之鬼魂，中部為死時二十歲到四十歲之間，上部為死時在四十歲以上的鬼魂，纏在你的身體裡面。
怎麼摸中指
摸中指，也稱神仙鬼，摸脈的同時要根據男左女右去診斷，即男性病人摸左手，女同志摸右手，摸脈的同時要放鬆不要緊張，可用食指、拇指捏摸對方中指。先從根部神部摸起。
中指有三節，中指根部為神，靠食指一側為內神，靠無名指一側為外神;中節內為內仙，外為外仙;中指指尖指內為內鬼.外為外鬼。內神為自己所信仰的教派的神，外神為外教的神。內鬼為祖先靈體或家人去世的顯像。
中指中節跳得厲害為胡、黃、白、柳之類的仙家附了身，此時需要看香，從香火來溝通仙家，知曉仙家的來意!中指上節的厲害，說明很厲害，一般認為是神佛或修為高深的異類眾生，說明此人靈覺方面緣分很大，有修仙的的天分...
要知道人是十分脆弱的，經常有人無端端的鬼上身，或是中邪。其實任庄洗餓了看中指就會看出來。如果用食指拇指捏摸你右手中指看有無跳動就可以把鬼脈，先摸中指根部，中指有三節。中指指根為神，中指中節為仙，中指末節為鬼，這些指節是可以斷定你有無撞邪，這也就是把鬼脈。
其實判定一個人是否中邪除了後期發現自己不能控制與支配本身的言行之外還有一個十分簡單的方法--把鬼脈。人撞邪了是要看中指的，可是人撞邪了看中指怎麼看卻很少有人知道。其實很簡單，只需講你的食指拇指捏摸你右手中指看有無跳動(男左女右)，摸摸中指指節(中指有三節--中指指根為神，中指中節為仙，中指末節為鬼)，如果你的至間跳得厲害就說明你已經被鬼纏身了...
其實那些老中醫大多都會把中指脈的，探靈小編認識的一個老中醫就會這門把鬼脈，他說這種脈非常的靈，也叫陰脈。是專門用來判斷人體是否有陰靈上身，神鬼脈抓寸關尺，浮，中，沉。再摸手心，再摸中指一二三節!神鬼人，三脈，判定上身的神還是鬼，人脈主生死，就是電視里常見的老中醫常見的手腕間的脈象。脈弱則身虛，就是病兆，脈過硬，就是氣血過盛...
把鬼脈是以男左女右為準先查脈訣中寸關尺的尺脈，如尺脈閉合，定此人得邪病，人撞邪了看中指之外還需看手心，確定是驚嚇還是衝撞!如果是手心在跳，那就是驚嚇，以手心跳的快慢定時期，一般跳得急快為得病不久，手心跳得較沉較緩，說明得病時間已經很長時間了。
如果手心沒有跳，反而是手指之間的下方跳得很厲害，就是被其他物體嚇到了：食指與中指交會處的下方跳，是在路口被嚇;無名指及小拇指交會處下方跳，是被動物嚇到(一般是帶毛的的動物)。
如果這兩個地方都不跳，則要嚴重得多。需要看看中指的情況了，中指和中指底節兩側，跳得厲害為衝撞到鬼魂!如果是內側跳的厲害為門檻內的家親作祟，外側為門檻外的外鬼搞的鬼...
如果是在手掌上方指節的底部則是，二十歲以下少亡年輕之鬼魂，中部為死時二十歲到四十歲之間，上部為死時在四十歲以上的鬼魂，纏在你的身體裡面。
怎麼摸中指
摸中指，也稱神仙鬼，摸脈的同時要根據男左女右去診斷，即男性病人摸左手，女同志摸右手，摸脈的同時要放鬆不要緊張，可用食指、拇指捏摸對方中指。先從根部神部摸起。
中指有三節，中指根部為神，靠食指一側為內神，靠無名指一側為外神;中節內為內仙，外為外仙;中指指尖指內為內鬼.外為外鬼。內神為自己所信仰的教派的神，外神為外教的神。內鬼為祖先靈體或家人去世的顯像。
中指中節跳得厲害為胡、黃、白、柳之類的仙家附了身，此時需要看香，從香火來溝通仙家，知曉仙家的來意!中指上節的厲害，說明很
厲害，一般認為是神佛或修為高深的異類眾生，說明此人靈覺方面
緣分很大，有修仙的的天分...
前言：這是我生平結識一位五百多歲、修行先天道的世外奇人平先生的經歷。文章全部都是透過回憶寫成，甚至是整合了幾個人的回憶，以及平先生與我多年來，斷斷續續的一些對話，很不連貫，我就把它們整合在一起，中間有些文字是我想像加進去的，只是為了文章在邏輯上更連貫，絕沒有偏離實事。由於這段經歷，讓我發現世間有很多事情，根本不是人想的那樣，看後大多人會改變思維方式的。
平先生是在昆崙山修行先天道的世外奇人，他五百多歲了。我有幸與平先生結緣，自小就與平先生結識，下面的文字就是這麼多年來，平先生與我講述的，及我與平先生一起所經歷的事情，目的是想讓世人了解這不為人知的真正的世外異人的真實生活，以消除世人對世外之人以及對自然界的一些誤解……
不知道有沒有人見過平先生。可能有人見過，但你不認得。
平先生喜歡雲遊，他已游遍了整個中國。平先生是修道的，但不是道教，他自己說是屬於先天道。而我對這些又不懂，我印象中修道的，就是著道袍，留著奇怪的髮式，舉止有點稀奇古怪的人。但他從不著道袍，也不挽髮髻，頭髮不長，亂蓬蓬的，參差不齊，裝扮和普通人一樣。要說有點不同的地方，就是如果夏天碰到他的時候，他喜歡戴著一頂寬沿的破草帽，破落的帽沿遮著眼睛。走在路上和一個普通的鄉野村農沒有兩樣，所以即使很多人見過他，也不會記住他，更不會認得。
平先生就是一個世外異人，他說他平時在昆崙山中修行，一呆就是幾十上百年，不下山，也不開口說話。但世上的事他都知道，每到一定的時間，他都會下山雲遊，這次是最後一次了。
平先生說他有五百歲了——這個我相信。但他一點都看不出老來，頭髮還是很黑，留著拉髯的鬍子，像個中年人。我與平先生相識三十多年來，他的模樣卻一直沒有改變過，歲月彷彿與他無關，這讓我很驚奇。我與平先生的緣份那要從我出生後不久說起了，當然這些是我父母后來告訴我的。
一、百日關
我是家中三代單傳的男孩，自然極得爺爺的寵愛。我出生的那年代，在鄉村，重男輕女的意識還非常強盛，尤其是老一輩。我爺爺還是晚清時，最後的一批老秀才。爺爺育有一男一女，姑姑是長女，大我父親十來歲，父親參過多年的軍，等退役回來時，年歲已比較大了。所以當我出生時，爺爺這輩子最後的心結終是解開了。據說從來都是一臉嚴肅，從不言笑的爺爺，從那起逢人都會癟著沒牙的嘴，笑個不止。
爺爺相信算命，他自己會「掐課」。「掐課」這個詞是我根據方言翻譯過來的，我也不知道書面語言該怎麼說，就是用拇指尖掐著手指節處，來算一些小事情。比如誰家的孩子找不到了，誰家的牛丟了，很准。聽母親說，我還沒出生那會，一次村裡一個孩子闖了禍害了人，不敢回家。中午、晚上，他家人都等不到他回來吃飯，問小孩都說沒見到，家人找遍了村裡和周邊的地方，喊破了嗓子，都找不到人影，他母親急得哭了，就找到爺爺幫忙佔一課。爺爺掐了手指算了一會後，就對他說，不遠，在東面，與「木」有關，應該在樹上找。
最後當晚他家人在村東頭的樹林里找到了他，他就騎在樹丫上，用枝葉擋著自己，害怕挨打，所以不敢下來，家人喊他也不敢應聲。當年的這小孩現在已年歲很大了，長我一輩，我叫他叫叔。
爺爺與鄰村的一位土道士關係比較好。這土道士是瞎子，平時靠給人算命，畫符，治些小病為生。聽說他有些小本事，生意非常好，方圓十幾里地的人，都來找他。但他脾氣比較怪，一般人找他算命什麼的，他還不高興，得看著他的臉色，不是所有人他都給算，經常有人大老遠跑來吃了個閉門羹。所以很多人都來找爺爺，讓爺爺帶著去，爺爺的面子他是不會不給的。
我出生後，爺爺當天就把我的生辰八字報給了瞎道士。瞎道士一連算了好幾遍後，猶豫不決，不敢開口。爺爺一再追問，他才說出來，說我有「百日關」，而且屬於「凶關」。
我出生後，爺爺當天就把我的生辰八字報給了瞎道士。瞎道士一連算了好幾遍後，猶豫不決，不敢開口。爺爺一再追問，他才說出來，說我有「百日關」，而且屬於「凶關」。
百日關可能有許多人聽說過，尤其是農村老一輩的，就是在小孩出生後的一百天內夭折。據農村老一輩人的傳言說，百日關又叫「被窩關」，被窩關是一種很兇狠的凶靈，會十八變，能變成蝙蝠、貓、老鼠等等，它們在晚上先將大人迷住，讓大人睡死醒不來，然後將小孩在被窩中活活悶死。
爺爺驚慌不已，向道士討要破解的方法。道士就連夜讓爺爺去鑄一把避邪劍，然後借來一張漁網。將劍壓在我睡的小床下面，用漁網將我睡的整個床都罩起來，不留一絲破口。然後道士還畫了幾張符，讓爺爺貼在床上和房子的各個出口處。
那天，從不出門的瞎道士還讓人牽著，摸著瞎，跑幾里地的路，親自來到了我家。他對家人說，一般的百日關都能破解，不用擔心，他活了這麼多年，破解了不少百日關，破除的「凶關」就有好幾個，從沒出過事。他說他師父教他的這方法，很靈用，破除一般的百日關是不會有問題的，只有一種關他沒辦法破，就是「血關」。血關是凶關里，最凶的一種，很少見，一般人不會碰到。
他安慰我爺爺不要擔心，並在我家陪著我爺爺住了三晚。爺爺把我家所有親戚都叫來了，每晚安排兩個大人輪流守著我，他們通宵不睡，喝著茶，繞著房裡轉著圈走著，不能睡過去。
三天後，道士回去了，他吩咐守夜的人晚上要細心聽著動靜，如果沒有什麼動靜，那就不會有問題。如果一連幾夜聽到漁網上有拍翅膀的聲音和看到黑影，那就是碰到「血關」了，命中注定了，他也無能為力。
第一個月里，安然無事，家人都鬆了口氣，覺得不會出問題了，爺爺這個月里晚上根本沒闔過眼，老是來房裡視察一下，看大人有沒有打瞌睡，有沒有什麼異常響動。雖然沒有出問題，爺爺還是提醒家人不能放鬆警惕，說一定得熬過這一百天，只有過了一百天以後，才能真正確保安全。
果然在第二個月里，也就是在第四十多天的時候，那晚是我的大哥（堂伯父的兒子）值夜。在半夜一兩點的時候，他困得不得了，就繞著房裡轉圈走著，迷迷糊糊中，聽到網上有撲翅膀的聲音，一下子，他嚇醒了，轉過眼來一看，看到漁網晃動得厲害，而門窗關閉著，房裡沒有風。他一抬頭，看到房樑上一個黑影繞著梁一掠一掠的，也看不清是什麼東西。他嚇得大聲叫把睡在一邊的父母都叫醒了，爺爺鞋也沒穿就跑了過來。
大家都睜著眼睛，一夜沒人敢睡，直到太陽出山，爺爺都嚇得說不出話來。中午時，他又去了瞎道士家，讓我父親用獨輪車，把瞎道士接了過來。
瞎道士來我家後一直面著牆，飯也不肯吃一口。家人也知道他很為難，就寬慰他，說知道他已儘力了，讓他不要太為難，說真出了事也是命中注定了。
瞎道士又作了很多符，貼滿了屋裡，還讓家人上香供祖宗，上祖墳。晚上聚了一屋子人，爺爺將村人也請來幫忙了。他們通宵在房中打撲克，吃茶點說話，慢慢地他們說話聲音越來越小，不少人趴在桌上睡著了，剩下的也都是迷迷糊糊地強睜著眼，似睡非睡的。凌晨兩三點時，有個人起來在門口拉尿，他說迷迷糊糊聽到瓦片響，看到一隻黑老鴰在瓦上一撲就不見了。他趕緊跑進房裡，看到一隻黑鳥撲著翅膀往網上撞。一下子驚醒了，他大喊著，一屋子人都醒了過來，他們睜著眼滿房子尋找，連屋頂、房梁都找了，卻看不到鳥影。
瞎道士知道後，哀聲嘆氣，不停地搖著頭。爺爺急得老淚縱橫，對著祖宗哭了起來，母親也難過得不得了，只有父親若無其事的樣子。父親是四九年後，上學讀的書，而且參了好幾年的軍，當了個小軍官，是個地地道道的無神論者。他對家人拜菩薩、算命什麼的，都很不屑，比較反感，背地裡罵他們相信迷信。但他非常怕我爺爺，迫於爺爺的威嚴，他表面上從來都不敢作聲，都順著他們去。
這次看到爺爺這樣，他忍不住了，就藉口罵母親，說她相信迷信的，根本就沒有這回事，從來都沒有人親眼看到過什麼被窩關，搞得神乎其神的，讓他覺都睡不好。他還說那些自稱說看到的人，或許是睡得眼花了，或許是想心思騙人的，根本就不會有這種事。
話還沒說完，就被爺爺掄著拐杖，劈頭蓋臉，打得他滿地亂爬。
就是這當口上，平先生出現了。
是平先生自己找到我家的，他一直操著口音較重的方言說話，雖然聽起來有些困難，但都能聽得懂。他跟爺爺說看到我家有血氣，就跑來探個究竟。爺爺聽他的話語，就知道他不是一般的人，趕緊將他請為上座。他大概地了解了一下情況後，就對我家人說，這不是什麼大不了的事情，他晚上能夠破除這個百日關。
爺爺聽後，激動不已，甚至逼著父親給平先生下跪拜謝，被平先生制止了。平先生不喜歡說話，你問他一句他才半天慢慢答出來。吃飯的時候，他也不用我們家的碗筷，只用自己隨身帶來的飯缽，他說他四海為家身上比較臟，怕弄髒了我們家碗筷。也不肯上飯桌，只端著飯一個人蹲到角落裡慢慢地吃，而且他一天只吃一頓飯，也不怎麼喝水。吃完飯後，他都會向家人討要一碗涼水，裝在飯缽里，將粘在碗壁上的幾顆飯粒和油星盪乾淨，然後全部喝下去。
下午的時候，平先生帶著父親，扛著鍬，走到了野外十里地的婆婆山腳下。他指了塊地，讓父親挖下去，挖出長寬大約兩尺見方的坑。
他讓父親一直挖，說要挖出地下水來為止。直到挖了將近兩米多深，坑裡還是乾的。父親累得氣喘吁吁，說這塊地方，根本挖不出水來，就扔下鍬不情願再挖。平先生也不說話，只一直在邊上閉著眼坐著，父親沒辦法，只好繼續挖。突然一鍬下去，像挖斷了動脈血管一樣，地下水猛地涌了出來，一下將坑灌滿了，水面將近與地面平齊。父親驚呆了，他說這是他長這麼大，親眼見過最驚奇的第一件事。水清清的，很陰涼，帶著一絲甜味。
這時平先生才從身上掏出一個陶罐子來，他將罐子的泥封口打開，將罐子放進水裡，灌了半天的水，也不見灌滿。後來他又將罐子封上，讓父親帶著回去。說來也奇怪，十里地的泥路，往返一趟得將近一天，可太陽還沒落山，他們就趕了回來。父親說跟著他後面趕路，腳下像生了風一樣，步子也不見得比平時快，但十里地的路，只花了平時一半都不到的時間。從這起，父親的無神論開始動搖了，直到我爺爺去世以後，他都不再隨便喊這些叫相信迷信了。
晚上時，平先生讓家人都去睡了，不讓人留下守夜。爺爺不放心，就一個人坐在堂層里，盯著房內的動靜。平先生也不說話，只從身上掏出那個陶罐子，放在我睡的床底下，然後自己在房門外的屋角里，背著房門閉著眼坐著。
凌晨兩三點鐘的時候，爺爺突然聽得房裡嘭地一聲響，只見一道白影從床下嗖地竄出來，在樑上繞了兩圈，就聽到上面傳來拚命撲騰翅膀的聲音，然後又幾聲尖厲的怪叫，像老鴰，又像野貓。再看房內，只見狂風大作，將漁網都吹飛了起來，父驚嚇得跳下床來，操起床沿的軍刀，滿房尋找著。
就在這當口，聽到屋頂嘩啦一聲響，瓦片都飛了起來，一抬頭，就看到屋頂破出了一個大洞來。就在所有人都還沒有反應過來的時候，一切又突然瞬間恢復了平靜，像什麼也沒發生一樣。
這時爺爺才回過神來，他轉眼一看，才發現平先生不知道什麼時候不見了，去屋外尋一圈也看不到人影。直至雞叫三遍的時候，平先生又突然回來了。他告訴爺爺說，我已經平安無事了，百日關被他除掉了。說完他就轉身要走，怎麼留都留不住，爺爺就讓父親硬拉住他，說要拿出我們家的傳家古董來酬謝他，剛把古董翻出來，他人已經不見了。父親獃獃地愣在那裡，都不知發生了什麼，再去村裡尋，直至尋出村外兩三里地，都尋不到一個人影。
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