本是很常見的病，「國醫大師」都拿它沒辦法，只有「這類人」才能搞定！

為什麼西醫發展到今天，還是有許多的疾病連病理都搞不清，就是因為德、賽兩位西洋先生的研究領域更多是在顯性方面，而對於隱性方面的研究幾乎很少。而事實上，很多疾病最開始是由隱形的力量先作用於人的身體而後慢慢引發的。有少部分人的身體，對這種隱性力量非常敏感，通常以幼兒或女人為多，很容易就病了，這種病，我姑且定義為「虛病」。

這種虛病，若去醫院治療，雖然病人有某些明顯的發病癥狀，如高燒，頭暈，昏迷、疼痛等，但西醫的大夫通常查不出病因來，只能先掛水，留院觀察一段時間。若去找中醫，過去有老中醫先看看氣色，舌苔，再把把脈，心裡有數，開幾付葯，念念有詞，推拿幾下，或紮上幾針，病人好得很快，若找對了人，這種病來得快，也去得快。過去的老中醫，大多學得很雜，除了精讀醫書外，對易理、風水、符咒等道家方面的五術也有一定造詣。古人云：不知易，不足以為太醫嘛！醫聖孫思邈真人，本身就是一個道士。中國的老祖宗，對治療這種虛病有著非常豐富的經驗。

怎麼來認識這個因為無形力量而造成的虛病呢？我認為，造成虛病的因素很多，若粗略來分，我勉強分為這麼三種，首先說明一下，我這樣分類其實是不準確的，虛病的形成，往往不是孤立的，所以我這樣的分類，其實也是有些牽強，只是文章為了方便說明問題，而勉強為之。

第一類、從祖國醫學的角度來看，可以理解為一種邪氣的入侵。估計大家一看「邪氣」這兩個字，又要說封建迷信了。大家去看看中醫是如何定義「邪氣」這個概念就知道。事實上，中醫把自然界的風、寒、暑、濕、燥、熱等都看做是邪，因為這種外界的異常的「氣」是使人得病的外感因素，說明此氣之不正，故而以「邪氣」稱之。中醫對治的方法很多，可以用祛風散寒或散熱或去濕的葯，也可以用推拿按摩經絡的方法，還可以用針灸，將之逼出體外。這些對治之道，其實都是以虛對虛，十分巧妙。比如若一時買不到祛風的中藥也沒關係，修鍊了藥王法的道友可以念咒結訣采此味中藥的葯氣進入病人的身體，一樣有效。當然，多數病人還是覺得煎藥靠譜些，實際上都是一樣，藉助葯氣來驅逐風邪。或以推拿經絡，揉點穴位，或針灸等方法也是一樣。其實，中醫理論講的經絡、穴位，其實也是一種「虛」的存在，儀器檢測不到，但只要人活著，就存在於人體內。李時珍在《奇經八脈考》當中寫道：「紫陽《八脈經》所載經脈，稍與醫家之說不同，然內景隧道，惟反觀者能照察之，其言必不謬也。」意思就是說，只有常年練氣之高人，才能更加精確的察知自身經絡運行路線，比醫家提供的經絡路線圖更靠譜一些。既然風邪入了經絡，那麼針灸之法當然可以見效，針灸可補亦可泄，行家行針，自可驅邪氣於體外。所以，中醫在治療邪病上，經驗豐富，手段上要遠勝於西醫。

第二類、病因和四季氣候無關，卻涉及到鬼神靈體等無形眾生之類。有可能是佛教說的身邊累世的冤親債主在作祟，也可能是在外面撞到了什麼，老百姓稱之為「中邪」或是「撞煞」。對於這種邪病，岐黃醫家仍然有對治的方法，如鬼門十三針和祝由科對治療這種虛病有特殊作用。道家的法術或佛家的經咒之力亦可對治。這種病很常見。比如清明節帶著孩子去上墳燒紙錢，回來後莫名其妙哭鬧發燒，去醫院檢查又沒啥問題。或者孩子在外面玩得好好的，回家後忽然就喊痛，大人問去過哪裡了，幹了什麼事，孩子就回憶說在野外對著一棵樹或對著田間一個草紮成的龍頭撒尿了，回家後就這樣了。還有的人，老家拆遷房子的時候，打死過一條大蛇，然後家裡就有人忽然脊椎骨軟了，站不起來等等。這類事在民間很多，估計大家也聽過不少。這類病一般發病很急，很快，而且呈現實病的癥狀，源頭卻是虛病引起的，和陰界有關係。若請對了人，方法得當，不用請醫生過來，就可以很快恢復，請醫生來反而一時難以治好，因為現代的醫生的思維大多局限在治實病上，並不懂如何對治這類虛病，甚至否認虛病的存在。當然，也要看病情是否嚴重，不是所有在外面撞了靈體都一定要找人治的。有的比較輕微，過幾天就沒事了，撞的東西也不會老跟在身邊，只是那幾天身體會有些不適，比如頭痛，犯困，精神不濟，做事犯迷糊，運氣莫名其妙的不好，喝涼水都塞牙，走路也摔之類的。如果是小孩子，抵抗力差的就容易發燒了。有的撞煞比較厲害，那就必須要請人來了。

我講幾個故事給大家聽聽。先說我姑媽吧，她老人家在鄉下生活，去年忽然發現腰上有許許多多的水泡一樣的東西，像腰帶一樣，她驚慌之下，就用火去燒，以為燒了就好了，結果燒得慘不忍睹也沒見好。我堂姐趕忙帶她上醫院。醫生診斷說是急性皰疹性皮膚病，仔細檢查後，說已經不好治了，一兩萬下來都不見得能治好。我堂姐又帶她去看中醫，當地的中醫把這種病稱之為「蟄生蛋」，或是「蛇盤瘡」，開了幾副葯吃了也不見好。我堂姐又在當地找了個懂法術的老頭，老頭到家來看了看，說問題不大，要化煞解毒，點燃一根香後，對著患處虛畫了幾下，說很快就會好了。果然要不了一兩天就好了。也沒有塗藥啥的。我聽後吃了一驚，說怎麼從沒聽您老人家說過，這病又稱為蛇纏腰，一旦頭尾相接就難救了，好在你找了懂行的人幫忙。姑媽也覺得萬幸。在民間，這種病很常見，治療方法也很多，比如有潑火過刀，念動咒語後，讓生肖屬虎之人，以刀對患處虛砍之，據我一個師弟推斷，此為風火重，有邪風入患處，不得出，邪風屬木，以火耗之，以刀劈虛砍，是以金克之，且蛇盤瘡屬於巽卦屬木，至於為何要屬虎之人，則是因為寅虎為寅陽木，巽是陰木，以陽木引陰木出，以刀劈之。還有一種方法，畫一個蜈蚣把創口盤起來，但是蜈蚣不能首位相接，取蜈蚣克蛇之象。我沒有治過這種病，但我想，以道法治療，應該不難，本門的華佗水、藥王水、雪山水或觀音水，皆可治療，也不需那麼麻煩。

不知道姑媽得此病的前因後果，可能是衝撞了什麼。有的病雖是虛病，去醫院檢查不出來。有的去醫院檢查，卻也有實病的癥狀了。就好比我姑媽的這個病，還好救治及時。治這種病，送醫院反而延誤了。

再說說我的一個初中同學，有一次他的一個同事的奶奶去世，去世第二天，該同事就打電話給他，讓他去幫忙拆除奶奶生前睡過的床。他帶著工具就去了拆了，結果當晚就發高燒40度，肚子疼痛厲害，整個人陷入昏迷。家人趕緊送他去醫院，專家會診也得不出個結論來，除了打點滴外，也沒有別的辦法。就這樣在醫院住了幾天就出院了。但從此以後他的左肋總是時不時的痛。後來他練氣功，每次入靜打坐的時候，都感覺不到自己的左肋，似乎和身體分開了。從那以後，他的身體就一直不好了，我教他站樁，可憐他一個以前習空手道的漢子，站不了五分鐘，左肋就痛得厲害無法再堅持。我在他家裡，給他安了一個神位並開光，開光完以後，我問他感覺如何。他說明顯感覺到家裡的氣場在發生變化，而且左肋也不痛了，感覺很舒服。說起那次拆床的事，他後悔不已。我也感慨，他和我當年在體校一起讀書，他是專門練空手道的，雖然說工作後沒怎麼練了，但身體一直極好，沒想到連一點點煞氣都受不住，把身體搞成這樣。看來是個空殼子，若有站樁練氣的底子在，決不至於如此。

再話說某年被一位Z姓道友請去家裡喝茶，談玄論道時，他和我說了件趣事。說有個神婆有一次收了人家的錢，就去給人遷墳。當時把墳挖開後，幾個年輕漢子抬棺時，她自恃本領高強，也不避讓，就這樣大模大樣的站在棺材前面，結果被起棺的陰煞之氣衝到，病了一兩個月也不見好，躺在床上動彈不得，當然，醫院是怎麼治都不好。她也清楚是自己託大了，這病醫院沒法治，只能找同行，但她自己做這一行，又羞於向同行求助。她扭捏了半天，才對家人說，去找Z姓道友來家裡坐坐，但不要提她生病的事。Z姓道友到了她家，一看她躺在床上，就問您老人家向來身體健旺，怎麼病了咯？這位神婆也不好意思，只說不小心中了煞，請他幫忙退一下。退煞是小事一樁，Z姓道友和她素有交情，既然來了，少不得要搭把手了。於是就捏訣畫符，畫了碗水，準備給她退煞，畫水的時候卻無意中瞥見水碗裡面忽然出現一副紅色棺材的圖像，一晃就沒有了。他奇道：「咦？怎麼回事？難道你這次撞煞，和一個紅色棺材有關？」神婆一聽，羞得無地自容，這才告知實情。自然，這碗法水喝下去，不到半小時人就有精神了。Z姓道友和我說這事，倒不是炫耀本事，而是他第一次給別人畫退煞水的時候，看見水碗裡面出了圖像，居然練出了圓光的效果覺得稀奇。我說不稀奇，再練下去，還不知道會出現什麼呢！即使是一個小小的退煞術，練到後面也是深不見底的。當時我們一邊喝茶，一邊閑聊，他說這事也只是個談資，我聽了也就笑笑而已。我若不是寫這篇文章，還想不起這事。雖然這類事很多，但我也很少對外提及，頂多是在開壇傳法給大眾上課之餘，興緻所至，偶爾講講這些事，給大家增長點閱歷，他們比較容易接受，一般的人，對這些沒有見識過，我怕他們一上來就扣帽子，說是封建迷信什麼的，所以索性不談。夏蟲不可語於冰，井蛙不可語于海嘛！

記得我在很多年前，在書上見過這麼一個故事。大意是說古代的時候，一個老婦人病得奄奄一息，差不多已經休克了，三天三夜都沒醒來。家人束手無策，就請了一個鄰村一個書生過來。書生仔細看過後，二話不說，就在老婦人的腳板上扎了一針。老婦人居然奇蹟般的醒來了。家人團團圍住，問她怎麼睡了那麼久。她說昏昏沉沉的睡下去後，感覺自己到了另外一個地方，天色很昏暗，她獨自一人走了好久，走得很疲倦的時候，忽然看見死去的父親，爺爺，還有其他幾個親人在前面慢慢的走著。她陡然看見親人，頓時精神一振，在後面一邊追一邊喊，要他們停下等等自己，可他們卻頭也不回。正用力跑著，看見前面有一條河，親人們都陸續淌過去了，她越發著急，正用力奔跑的時候，忽然腳板底似乎被針狠狠扎了一下，劇痛難忍，她哎呦一聲，倒在地上，而這時親人們都一個個走遠了。而她也醒了過來。後來家人問書生是用什麼方法治的。書生淡淡的說了句：鬼門十三針。

其實，中醫治這種邪病，除了《鬼門十三針》，還有祝由科。只是沒有一定的修為，這些功夫也用不出來。可以說，沒有功夫在身上，連推拿都沒力氣，更別說行針，畫符治病了。所以過去大多數中醫不但是養生家，還有很多是內家拳高手。過去不少武學世家的人，幾乎大都精擅接骨、醫藥等。過去一個中醫到了哪裡都是全科，就好像一座移動的醫院一樣，不像現在的西醫大夫，都是讀書做實驗出身的，不像是大夫，倒像是科學家，離了儀器就寸步難行，更別說有什麼修為了。

現代儀器是查不出邪病的。而邪病的癥狀也是五花八門，有的病狀，可能一看就知道是邪病，而有的邪病還不一定能馬上辨認出來。這是因為「邪」的概念其實在中國傳統文化裡面很廣泛，所以很不好定義。像我剛剛說的風邪、濕邪之類的，還好理解。但涉及到鬼神之類的，就不好說了。我個人認為，這一類的邪病，從某種意義來說，可能更棘手。現在的中醫傳承式微，人才凋零，能對付這種邪病的中醫高手已經不多了。醫院更是束手無策，大多數病人只能被推到精神病醫院。還有些家屬就把病人送進廟裡，但和尚們除了念經驅邪外，也沒什麼法子。我見過一個撞邪的女病人，被送進某寺廟。尼姑們把她關起來，然後幾個尼姑圍住她念經，一邊念，還一邊小心翼翼提防她暴起傷人。可惜念了半天，也沒有什麼作用。倒不是念經沒用，我認為還是尼姑們的修為不夠。要換個大德高僧過來，估計還沒念經，邪病就退卻千萬里之外了。當然，這種邪病，以道家的符咒來對治也是很容易的，前提也是必須要有一定的修為，否則畫出來的符只能惹得鬼笑了。

第三類、就是我們常常說的「煞氣」。這種煞氣，常常傷人於無形。我又分為三種，第一種通常和陰陽兩宅的風水地形有關係。第二種和陰界的鬼神有關係。第三種和時空能量有關係。關於風水而導致的煞氣，大家應該多少都知道一點，限於文章篇幅，我只能大概的聊聊。比如形煞、聲煞、光煞、風煞等等。尤其是形煞，有形則有氣，惡形則容易有惡煞，如尖角煞、穿心煞、天斬煞、反弓煞、鐮刀煞、割腳煞、廉貞煞等等。這些名詞估計不少人多少都聽過一些。這些煞氣都很容易遭致破財或生病。一些路段有惡煞，還容易發生車禍。另外家裡的一些擺設不當，也容易凝聚煞氣，比如未開光過的神像，長期擺放在家裡，其面容或慈祥或猙獰，長期詭異的定格著，久而久之也會形成煞氣。所以剛從外面買回來的神像，必須要開光後才能擺放，沒開光之前必須用紅布包好頭部，就算一時不能開光，至少也要先以金光化煞後再擺出來。還有一種情況，我們稱之為「犯動」，比如在某個凶日凶時，在家裡搬動大型物品，比如柜子、床之類的，也會導致家人忽然生病。這時有經驗的就會知道是「犯動」了，在不當的時候動了家裡的風水，要找民間的法師專門做「起水收犯」。我認為這些煞氣都和風水有關係。還有一種煞氣來源於靈界的鬼神，有的比較大的神請來後，一些身體弱的受不住其身上的煞氣而昏倒。所以真正的內行在做法事之前，尤其是做大型法事之前，都必須要先自己藏身，再幫諸人藏身、護場，包括放焰口，施食等等，都要先用法藏住自己，擋住一些鬼神身上的煞氣，不然有的人會因為身體敏感出現頭痛或眼睛酸脹胸悶等不良反應。最後我講的第三種，就和時、空、人這三者有關係了。在某個特定的時間、空間，而又因為某種事而聚集了一大批人在一起做某種事，在這個特殊的時空場，因為出現了很多人的聚集而產生某種煞氣。這個可能不大好理解，我也不會表達我的意思。但其實大家所熟悉的紅白喜事之所以會有煞氣，就是因為這個緣故。在民間的一些教門裡面都會有傳下避開各種煞氣的符，其中有一道就是避紅白喜事符，普通人佩戴後去參加紅白喜事可保無虞。

虛病還有很多種情況，真要詳細解說，估計一本書也說不完。我只能粗略的談談。剛剛我提到，中醫裡面對「邪」的定義，比如風邪，濕邪之類的，還比較唯物，大家容易接受一些。但若涉及到鬼神，似乎就有點過於玄妙了。尤其是在科學盛行的今天來談這個，似乎和主流有些相悖。其實在道家看來，無論是風邪濕邪還是靈界的這些無形眾生，或是風水煞氣等等，其實致病的原因還是「氣」。

「山不在高，有仙則名。」道教的洞天福地，都在風光雄奇秀麗的名山之中。著名的道教宮觀以坐落名山者居多，大多聳立在高山危岩之上，掩映於蒼松翠柏之中。在中國的許許多多名山中，都留下了道教文化的沉積。

一、道教的崇向山林

道教這一土生土長的宗教，是在中國的哲學、科學、風俗、民情影響下成長起來的。它主要由長江文化孕育而成，創始人張道陵由吳入蜀，以楚文化的老莊道學為基礎，吸取了燕齊文化的神仙思想，又揉合巴蜀文化的鬼道巫風，在鶴鳴山創立了道教。道教奉老子為教主，以《道德經》為主要經典。

老子所著的道家經典《道德經》，宣揚以「道」為中心的學說。他從「道法自然」出發，標榜崇尚自然，主張清靜無為。在這個基礎上重視修道養壽，是他的一個重要的理論貢獻，可以說是生命科學的老祖宗。

我國遠古時代就產生了神靈崇拜，這是各民族都有過的原始思維的表現。到了春秋戰國時期，我國又在這個基礎上發展起了獨特的神仙信仰。神仙信仰和遠古神話傳說聯繫著，我國古代神話傳說有崑崙和蓬萊兩大系統。神仙住在西方昆崙山上和東海蓬萊三島之中，個個風姿綽約，活得逍遙自在，吸甘露，食玉屑，服靈芝，住黃金宮闕，觀奇花瑤草，畜珍禽異獸，特別是掌握著長生不老之葯，真是令人可望而不可得。與神仙信仰相適應，方土也就應運而生。他們揚言能和神仙相通，能以符咒和靈丹妙藥為人治病，還能幫助具備條件的人跨入仙界。一些皇帝為了能長生不老，就命方士到神山仙島去求不死之葯。當然，這樣的願望是無從實現的，方士因此而倒霉者不乏其人。

東漢順帝時（１２６—１４４年），張道陵創五斗米道，道教正式產生。從此以後，方士變成了道士，擁有越來越多的信徒，道教不僅僅是一種社會思潮，而且也作為一種社會力量，積极參与社會生活，逐漸起著多方面的影響。一些著名的道士，以道家之「道」為核心，將縹緲難求的神仙信仰加以發展，又吸取和改造了符水丹藥等治病之術，形成了系統的理論和法術體系。道教比起過去的神仙信仰有顯著的發展，其中很重要的一點就是強調本人的自我修鍊。也就是說，成仙之道是有的，但要自己去尋求。只要修鍊到家了，就能有成仙之望。如果不能修成，責任自然在於自己。

道教在教義上與佛教最大的區別，也是與其它一切宗教的主要不同之處，就突出地表現在「貴生」上。佛教認為，人生在世罪孽深重，應當深深地懺悔和苦苦地修鍊，以求得來世成佛，往生西方極樂世界。道教卻追求現世之樂，以今世修道成仙為理想境界。養生的要旨，在於清靜、無為。這就應該排除塵世俗務，正心誠意。而養生的許多方法，諸如煉丹、守一、行氣、服食等，也必須排除俗務。因而修鍊者大都隱居於深山老林之中，結草為廬，采果為食，透出一種仙氣。我國的許多美好的自然環境，正是道士們修鍊的最理想的地方，也就逐漸變為道教活動的場所，從而形成了一座座道教名山。

道教以修道成仙，羽化升天為理想。信徒們認為求仙有術，只要清心靜修自有神仙指點。由於術數有別，一旦修鍊成功，有的可成為天仙，有的可以成為地仙。天仙飛升天界，地仙的居處在十洲三島、洞天福地。十洲三島，都在四海之中。洞天福地，包括十大洞天、三十六小洞天、七十二福地，則在陸地之內。它們大多是名山勝景，都可以實指某地。道書中有唐道士司馬承禎編集的《天地宮觀圖》，唐末杜光庭編撰的《洞天福地岳瀆名山記》，二書所載雖不盡相同，但都詳敘了十大洞天、三十六小洞天、七十二福地所在之處。按照道教的說法，洞天福地都有某仙人或真人領治，其間大多是仙真得道之所。這些名山勝景，大概都是唐代以前道教活動就比較集中、比較活躍的地方，道士將這些地方編排在案，於是就有了那麼些洞天福地。這些洞天福地遍布神州大地，使道教虛無而幽深的玄理具體化了，對道教的廣泛傳播具有重要意義。

二、從洞天福地看道教發展

道教的洞天福地，囊括了我國眾多的名山，雖然其中有的衰落了，但是，大多數在道教文化史上佔有重要地位，沉積著非常豐富的文化內容。

終南山離古都西安很近，在歷史上是逸人羽士隱居之處。樓觀台就在終南山的北麓，為「天下道林張本之地」，道教宮觀的「觀」就是從這裡沿用下來的，素有「洞天之冠」、「天下第一福地」之稱，是道教的發祥地之一，現為全國重點道教宮觀。

樓觀台是周代函谷關令尹喜的故居，他在這裡結草為樓，以為觀星望氣之所，所以名之為草樓觀。老子由楚地西來秦國，尹喜就懇請他到草樓觀，挽留他在這裡著書以傳後世。老子為說《道德經》，寫下了這一傳世的經典之作。如今，樓觀台還有說經台和老子系牛處等，這些都成了道教教主的聖跡。

南北朝時期，樓觀台建起了初具規模的道觀。當時社會動蕩，許多道士潛來終南山隱居修道，其中有一些是當時的高道，形成了以終南山為中心的道派。到了唐代，這裡的道教進入了鼎盛階段。唐初皇帝以老子為遠祖，李淵父子興兵時又得到過樓觀台道士的資助，所以朝廷大力扶植樓觀台的道教。高祖武德三年，皇帝李淵親臨樓觀台拜謁老子，並賜地十多頃，敕令擴建宮觀，特修建宗聖宮，意為「祖宗賢聖」之宮，從此以後賞賜不斷。金元之際，王重陽在終南山下隱居修道，後對傳統道教進行了改革，創立了全真道。這個道派，迅速發展，特別在北方影響很大，成為與正一道並立的兩大道派之一。樓觀奉全真道龍門宗，並為全真三大祖庭之一。老子開道教玄義，被尊為道教始祖，樓觀為老子說經傳道之地，道門公認道教始於樓觀，所以不管是全真道派，還是正一道派，都稱樓觀為「終南祖庭」。

說經台，就是老子為尹喜講授《道德經》的地方，為現今樓觀台的中心，建於海拔５６０米的峰頂。這裡南依秦嶺，北瞰渭水，層巒疊嶂，茂林修竹，得仙山之靈氣。從這裡南望，峻峰之上有一座八卦形的老子煉丹爐，東南有老子打鐵淬火的仰天池，附近還有老子修真養性的棲真亭。這裡現存碑石七十多通，如唐歐陽詢所書的《大唐宗聖觀記》，宋米芾、蘇軾等人的詩碑和詩詞刻石，元趙子昂的隸書《上善池》刻石等，都是彌足珍貴的文物。此外，還有李白、王維、岑參、溫庭筠、蘇軾、蘇轍、薩都刺等的題詩，留下了歷代著名詩人遊覽樓觀台的體驗。

江西龍虎山在道教中也有特殊的地位。據道書中記載，第一代天師曾在這裡修道煉丹。到了晉代，第四代天師張盛遵其父張魯之囑，攜祖傳印劍自漢中遷回「龍虎山祖師玄壇」。從此以後，歷代子孫就都居住在此，繼承祖訓，世襲道統，傳道布教，至今已傳六十三代。這裡是道教正一天師的祖庭，又稱為第三十二福地，在道教史上有著極大的影響，天師府現為全國道教重點宮觀。

談到道教名山，自然會想起茅山，它在十大洞天中列為第八洞天，茅山道士素來有名，活躍在民間傳說和文藝作品之中。茅山原名句曲山，位於江蘇省西南部。西漢時，茅盈、茅固、茅衷三兄弟來此隱居修鍊。他們擅長醫道，精於藥理，行醫民間，扶危濟困，深得百姓愛戴。為了紀念他們，改句曲山之名為茅山。後來，道教在此興起，就尊茅氏三兄弟為「三茅真君」。

東晉和南朝宋、齊、梁、陳，都建都於南京，南京成為政治文化中心。茅山離南京很近，不少名士和高道來此隱修，使茅山逐漸成為道教的中心。到了南梁時，著名道士陶弘景來茅山隱居，對茅山的發展起了重要作用。陶弘景是聲望很高的大學者，有各種著述二百餘卷，廣及各門學科，又精通醫藥、鑄造、煉丹等方技，還擅長於辭章。他深得梁武帝的敬重，送太子到茅山拜他為師，朝廷遇有疑難之事都要向他請教。當時人們稱陶弘景為「山中宰相」，茅山也得到「秦漢神仙府，梁唐宰相家」之譽。

隋唐之時，茅山已發展成為道教第一大宗，不少著名道士都出自茅山上清派，逐漸形成了有自己特色的茅山道。他們除根據《黃庭經》等，習練愛精寶氣諸道術外，又鑽研《易》學和老莊之言，注重著書立說以傳後世，使道教的教理教義漸臻完善。當時許多道教名山，大多直接或間接受茅山派的影響，如陶弘景的再傳弟子潘師正居嵩山，潘師正的弟子司馬承禎先後居衡山、桐柏山，杜光庭也是茅山派的傳人，後又傳道於青城山等道教名山。

晉代著名道士葛洪，是道教的理論家、煉丹家、醫學家，足跡遍及江南各地，他的名字和許多道教名山聯繫著，現存遺迹主要有兩處：一處是廣東羅浮山沖虛古觀，一處為杭州葛嶺抱朴道院，這兩處現都已列入全國重點道教宮觀。

廣東羅浮山又名東樵山，與西樵山為姐妹山，素有「南粵名山數二樵」之說。東晉咸和年間，葛洪偕夫人鮑姑及子侄南下，來羅浮山結廬修鍊。他先在朱明洞前建南庵，初名為都虛觀，除修道煉丹外，還採葯為人治病，並又著書講學。跟他學習的信徒越來越多，就又增建了東、西、北三庵，後來還在白鶴峰建了白鶴觀。後來，他在羅浮山羽化成道，享年八十一歲。葛洪一生著述多達七十多種，共六百五十多卷。他的主要著作《抱撲子》，確定了戰國以來的神仙理論體系，豐富了道教的思想內容，對道教的丹鼎派產生過重要影響。他撰寫的《金匱藥方》、《時後備急方》，則是我國古代醫學的珍貴遺產。

葛洪是羅浮山道教聖地的開創者，這裡在道教十大洞天中列為第七洞天。後人為了紀念這位高道，在都虛觀原址建置葛洪祠，唐玄宗天寶年間擴建為葛仙祠，宋哲宗又賜「沖虛觀」匾額。沖虛古觀歷史最悠久，環境也最清幽，山門有石刻楹聯道是：「妙景空不空四百峰巒朝紫府；尊躬上之上五千道德啟玄門。」走到大門前又可見刻著一副對聯，上面寫道：「典午三清苑，朱明七洞天。」它們確切地概括了自然景觀和人文意蘊。古觀中有很多葛洪的遺迹，其中最著名的是葛洪建造的煉丹灶。這一稀奇的煉丹爐，已成彌足珍貴的文物，站在它的面前可想見當年葛洪煉丹的情形，也是研究科學史不可多得的實物資料。離這裡不遠處有東坡亭，傳說蘇東坡很尊敬葛洪，在這裡建有東坡山房，開闢了一個葯圃，並以所種中草藥為題，寫下了《小圃五詠》。他在給兒子的一首詩中寫道：「東坡之師抱朴老，真契早己交前生。」

此外，諸如青城山、武當山、嶗山等，也都是著名的道教洞天福地。遊覽道教的洞天福地，可以了解到道教發展的一斑，知道在發展中形成有道教派別，感受到道教文化的一些內容和特色。

三、道教名山的宮觀

宮觀，是道教敬神祀仙，道士修鍊養性以及進行各種有關活動的場所。相對而言，稱作「宮」或稱作「觀」的，規模和影響都比較大一些。

宮觀是在道教發展過程中逐漸出現的。最初的修道者，大多隱居深山老林結草為廬，張道陵曾在好多山中修鍊，當時的道場都是非常簡陋的草屋。晉代的道館或稱廬，或稱治，或稱靖，或稱館，一般還大多是茅屋，有的在山洞旁築一簡易的房屋。到了南北朝時期，北朝始有道觀之稱。後魏太武帝為寇謙之建壇、宇，並供養道士一百多人，可見這種道館已很可觀。北魏時終南山已有樓觀，北周時又有雲台觀、通道觀、玄都觀等，這時宮觀建築已具相當規模。南朝齊有興世館，梁有華陽上下館、朱陽館，也在逐漸向宮觀推進。唐代，在道教史上進入了繁盛時期，明確地以「觀」字代替了「館」字，宮觀建設有了迅速的增長，修建了大規模的宮殿式宮觀，並從山林向城鎮發展。據《唐六典·祠都》記載：「凡天下觀總一千六百八十七所。」杜光庭在《歷代崇道記》中說，唐代有宮觀一千九百餘所。宋代，宮觀建設更加盛行，規模雖有大有小，但都趨向宮殿式，此後就大致定型。明清之際道教開始衰落，清修《圖書集成·道觀部》記載，全國各地古今道觀有三百三十六座。歷經多年戰亂，不少已經毀壞。

為了了解和欣賞道教宮觀，需要具有一定的道教知識；而如果細心地遊覽道教宮觀，那麼就又能增進對道教文化的認識。從名與實著眼，道教宮觀大致有三種類型：一是主要供奉道教至尊之神，並以之命名；一是主要供奉某一教派先師，並根據其特色命名；一是主要供奉道教史上著名人物和道教神話人物，並用這些人物命名。從這些不同的宮觀中，可以看到道教文化的許多內容。

道教天神中最尊貴的首推「三清」，也就是玉清境清微天元始天尊、上清境禹餘天靈寶天尊、太清境大赤天道德天尊。元始天尊的出現，是對盤古開天闢地神話改造而來。其他兩位，靈寶天尊本於道教早期尊奉的太上大道君，道德天尊則本於道教教主老子的神話。玉清、上清、太清是道教三清境，玉清聖境是元始天尊的居處，上清真境是靈寶天尊的居處，太清仙境是道德天尊的居處，也就是道教中最高境界的神仙洞府。在道教宮觀中，以玉清、上清、太清命名的為數最多，這些宮觀都以供奉三清神像為主，也是最典型的道教宮觀。

道教在發展過程中產生了很多道派，各自都產生過不同程度的影響。元代，全真派崛起以後，形成全真與正一兩大道派。全真道重清修，強調養性，持戒較嚴；正一道重符咒，講究醮儀，法事豐富。在這兩大道派以下，又各有不少較小的道派。它們都有自己活動的中心，這些教派各自傳道受戒，屬於它們的宮觀也都有自己的色彩。例如：茅山九霄萬福宮，主要供奉開山祖師三茅真君，顯示出茅山派的特色。

道教名山中的有些宮觀，突出道教中的某一人物的神像，這樣的情況也屢見不鮮，武當山的太岳太和宮，正殿為朝聖殿，內奉銅鑄鎏金真武大帝坐像。紫霄宮的正殿，主像也是真武的神像，武當山的獨特之處於此可見一斑。特別是八仙中的呂洞賓，以他命名的如純陽宮、純陽觀，更是許多道教聖地都可見到。

從道教宮觀的建築來看，一般可分為三個部分：前庭、中庭、寮房。前庭以山門為主要建築，道教視之為仙、俗之分的象徵，跨入山門就標誌著進了仙界。因為道教宮觀始建於山林之中，所以一直都沿稱之為山門，顯示出道教起自山林隱修的本性。許多道教名山中宮觀的山門，往往依山就勢經過精心設計而建，是整體建築的重要組成部分，表現出仙境獨特的氣勢和氛圍。山門殿內供奉著門神，一般都是秦叔寶和尉遲敬德；此外，還有土地、孤魂爺的神像或牌位。前庭除山門外，還包括華表、幡桿、欞星門、鐘鼓樓等附屬建築，有的是表示道教聖地的威嚴，有的用來懸掛和安置鍾、鼓，作為道眾作息的號令和道場的法器。寮房為道眾的生活區，有的也建設得很別緻，除各種生活設施外，還建有亭台樓閣，點綴著樹木花卉，使整個環境顯得很幽雅。宮觀的主體是中庭，以靈官殿為先導，包括主殿、陪殿、廂房、經堂等。大部分宮觀，進入山門後迎面而來的就是靈官殿，這裡供奉的王靈官就是道教的護法神。在王靈官神像的左右，往往還配祀四元帥、青龍白虎、四值功曹等。靈官殿的後面就是主殿，主殿是宮觀的核心所在，和宮觀的名與實密切地聯繫著。

道教的天神很多，而且又很雜。這種狀況的形成，一是受古代天神信仰的傳統影響，一是由於民間流傳的各種派別的信仰不同。到了南北朝時期，在與佛教競爭的過程中，因受佛教影響和迫於佛教壓力，南朝道士陶弘景和北朝道士寇謙之，都注意到了致力歸納與組織眾神，才開始逐漸形成統一的神仙譜系。就主要供奉道教共同的至高天尊的宮觀來說，主殿就是供奉三位天尊的三清殿。在中間就坐的，就是元始天尊，他的左手虛拈，右手虛捧，胸前似有一團渾然一體之氣，象徵著「天地未形，萬物未生」時的「無極」狀態。右邊的一位是靈寶天尊，他雙手捧著「陰陽鏡」，這鏡半黑半白，白中有黑點，黑中有白點，就是道教的圖案，象徵著剛從無極狀態分化出來的「太極」狀態。左邊的一位是道德天尊，這一位白髮長須的老者，手裡拿著一把長柄扇，扇面上畫有「太極」圖案，象徵由太極分化出來的陰陽兩儀。「三清」，正象徵著天地化育的根本大道，他們在道教中具有至高無上的地位。道德天尊，通常也稱太上老君，實際上就是老子，被尊為道教的始祖。他的地位相當於佛教中的釋迦牟尼，道教抬出這位學說高深德高望重的哲人為教主，正是因為只有這樣才足以與佛教抗衡。

在道教的眾神中，還有「四御」的地位也很高。所謂「四御」，也就是四位天帝。在「四御」之中，最受尊崇的是玉皇大帝。他主管三界十方，四生六道，人們的福禍和生死都掌握在他的手中，所以在古代民間有廣泛的影響。玉皇殿，也稱凌霄寶殿，正中供奉玉皇大帝。玉皇大帝的神像，頭戴冕旒，身著朝袍，儼然是位皇帝。然而，以玉皇殿為主殿的宮觀並不多。

在道教宮觀中，除主殿之外，還有一些偏殿，這些殿堂各有神主。諸如：三官殿供奉三官，這就是：上元一品賜福天官紫微大帝，中元二品赦罪地官清虛大帝，下元三品解厄水官洞陰大帝。顧名思義，因為三官能賜福、赦罪、解厄，和人們的關係十分密切，所以人們都要對他們頂禮膜拜。聖母殿，總的來說都供奉聖母，但具體的是哪位聖母，每個宮觀又會有不同，有的是斗姥，有的是王母，有的是九天玄女，有的是碧霞元君，有的是天妃媽祖，也有的就統稱之為娘娘殿。這些神靈，給人的印象是慈祥的母性，關心百姓日常生活中的各種疾苦的需求，所以影響非常深遠，特別使古代的婦女感到親切。

道教名山中的宮觀在建築上也很有特色，或選址於頂峰之上，或修建在懸崖之旁，利用各種有利的自然條件，表現出仙山瓊閣的意境。

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