聞道國學：《青囊經》-中五立極臨制四方、地以道陰陽-感悟
聞道國學風欲起 易學起落幾多秋
中華沉浮五千年 世人皆醒事自休
中五立極臨制四方
《青囊經》曰：「中五立極，臨制四方，背一面九，三七居旁，二八四六，縱橫紀綱」。
「中五立級，臨制四方」者，正是入用的試范舉例。這裡明白是一個「洛書」的局法。查其文字數序當是「翻卦法」，翻卦是以卦為重點，而不翻入中宮，故將「中五立極，臨制四方」作定點應用。翻卦法是黃石公所創，《青囊經》是黃石公所作，頗為吻合。這裡的《洛書》他未作「戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足，五居中央」的立體次序撰述，而是作「背一面九，三七居旁」的平面論述。也未提洛書之名。由此可知，這是用文王八卦配九宮的翻卦試例。《青囊海角經》邱延翰等是用此法。
「背一面九」正是陽宅翻卦從向上起之例。此例坐坎向離，從離上爻動成震三，震中爻動成兌七，兌下爻動成坎一，坎中爻動成坤二，坤上爻動成艮八，艮動中爻為巽四，巽動下爻為乾六，乾動中爻為離九。
「二八四六」是陰宅從坐山起之試例。以坤代表陰宅。《青囊海角經》「坤為地母，諸山所託，三吉六秀，試定於此」。故以坤為坐山，動上爻成艮八，艮動中爻為巽四，巽動下爻為乾六，乾動中爻為離九，離動上爻為震三，震動中爻為兌七，兌動下爻為坎一，坎動中爻為坤二。依貪、巨、錄、文、廉、武、破、輔弼依次排入即成。故曰「縱橫紀綱」。縱橫即陰陽，紀為紀律，綱為綱要。此即陰陽宅綜合示範綱要.
地以道陰陽
《青囊經》曰：「陽以相陰，陰以含陽，陽生於陰，柔生於剛，陰德洪濟，陽德順昌。是故陽本陰，陰育陽，天依形，地附氣，此之謂化始。」
此段經文，特別抽象，不好理解，難得原意。只好借《羅經》結構來臆測。「陽以相陰」者，「相」為輔助，如宰相。羅經四正正中排子午卯酉，地支屬陰。四正子午卯酉兩邊，各排兩個天干相輔佐，天干屬陽，這就是「陽以相陰」。「陰以含陽」者，羅經四隅正中排乾坤艮巽。乾坤艮巽四卦屬陽，四隅兩邊各排兩個地支，地支屬陰，兩個地支挾一個卦，這就是「陰以含陽」也。「陽生於陰」者，陰極陽生也。如四隅洛書數皆是陰，二八四六，各得兩個地支，又是陰，唯中間乾坤艮巽四卦屬陽，是「陽生於陰」也。「柔生於剛」者，是陽極陰生也。如四正洛書數皆是陽，一三九七，又各配兩個天干，天干屬陽，唯四正中間各配一個地支屬陰，即子午卯酉。陽為剛，陰為柔，是「柔生於剛」也。「陰德洪濟」者，這個「德」字不好講解，有「道德」、「恩德」、「陰德」。「善欲人見，不是真善」。「陰德」則施恩惠而不求人知也。然後可至「陽德順昌」之果也。此外「陰德」原意疑指「陰宅得地」可以洪濟後人。「陽德」疑指「陽宅得地」可至順利昌盛。德者得也。
其結論為「是故陽本陰，陰育陽」的抽象概括，進一步明確落實為「天依形，地附氣」。是說天時依靠地形巒頭的配合，「地附氣」者，地勢巒頭要靠生氣的充溢，故曰「地附氣」。「此之謂化始」者，乃上卷之總旨。闡述「河洛」與「八卦」是風水學理的基礎，勘測地理變化之法器也。中卷曰化機，是論古天文三垣二十八宿天體運動之變化如機，故曰「化機」。下卷是言天文地理的結合，提出八卦甲子等各種運算方式，達到布局推斷演化之完成，故謂之「化成」。
陰陽五行天生地成
《青囊經》曰：「天有五星，地有五行，天分星宿，地列山川」。
《史記天官書》「太史公曰：仰則觀象於天，俯則法類於地，天則有日月，地則有陰陽，天有五星，地有五行，天則有列宿，地則有州域。三光者，陰陽之精，氣本在地，而聖人統理之。」
觀點一致，皆言「天有五星，地有五行」。天有水星，或名辰星。金星，或名長庚。木星，或名歲星。火星，或名熒惑。土星，或名鎮星，都是行星。地有五行者，圓者為金，直者為木，曲者為水，尖者為火，方者為土。都是靜止的巒頭。「天分星宿，地列山川」者，天主動（視運動），地主靜。靜中有動，動中有靜。「天分星宿」者，天主動，天中有星宿，星指行星。宿指二十八宿恆星星座，一動一靜。「地列山川」者，地主靜，山為巒頭靜列大地，川為河流，晝夜不息，流動不已，一動一靜，天地相應如此。
「氣形於地，形麗於天，因形察氣，以立人紀」者。
生氣充溢於地中，星宿輝麗於天上，天地合一，而天寶地符，就中奧秘，風水家從巒頭察其氣之行止，可以造福於人。《淮南子·地形訓》曰：「山氣多男，澤氣多女，水氣多喑，風氣多聾，林氣多癃，木氣多傴，岸氣多腫，石氣多力，險阻氣多癭，暑氣多夭，寒氣多壽，谷氣多痹，丘氣多尪，衍氣多仁，陵氣多貪。」又曰：「堅土人剛，弱土人肥，盧土人大，沙土人細，息土人美，耗土人丑。」此「因形察氣，以立人紀」是為人造福而作出這些觀察結論，讓人趨避也。
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