諸經之中，處處廣贊念佛功能

這十七條文，我們來總結一遍。

第一文，道綽禪師立聖道、凈土二門，判一代聖教，而舍聖道正歸凈土之文。把一代佛法大判為聖道門、凈土門，凈土法門以外的所有法門，禪、密、天台、華嚴等通通屬於聖道法門。聖道法門難修難證，凈土法門易修易往。所以勸導大家暫舍聖道法門，選入凈土法門。這是第一文的大意。

第二文，善導和尚意：釋尊出世本意，唯說念佛往生之文。雖然聖道、凈土都是釋迦牟尼佛所說之教法，然釋迦牟尼佛以聖道法門為方便，雖說種種法門皆解脫，「隨宜方便化群萌」，而以念佛為釋迦牟尼佛興出此世的唯一目的。所以說「釋尊所以興出世，唯說彌陀本願海」。文中講：「種種法門皆解脫，無過念佛往西方。」聖道、凈土兩相比較，凈土法門是釋尊出世之本意，勸導我們應當信入凈土門。這前面第一、第二文是凈土宗的教判。所謂教判，就是把一代佛教做一種分判，各宗有各宗的教判。我們凈土宗大判為兩類：聖道、凈土。聖道門是難行道，是自力，難修難證；凈土門是易行道，是他力，易乘易往。

第三文，善導和尚立正雜二行，舍雜行歸正行之文。

進入凈土門，凈土門的修行方法有兩種：一種是行正行，一種是行雜行。種種修行，原來修聖道法門的人轉入凈土門，而對聖道法門修行的方法、修行的功德不願意放棄，所以，勸導他們以原來聖道修行的方法，迴向求生凈土，這叫雜行。那麼，把聖道修行的方法都放在一邊，完全依據凈土經典的宗旨來修行，就叫做正行。正行分成五種：讀誦、觀察、禮拜、稱名、讚歎供養。五種正行當中，第四種是正定之業，稱念「南無阿彌陀佛」是決定往生之業，為什麼？順彼佛願故。其他四種是助成正定之業，稱助業，這樣的目的，是讓我們選入正行，正行當中，選入正定業。

第四文，善導和尚判正雜二行得失之文。若正行之人，專修念佛，十即十生，百即百生。若雜行之人，百時稀得一二，千時稀得三五。我們願求生極樂，當然都希望行十即十生、百即百生的專修念佛，而把千中難得五三的雜行暫時放一邊。為什麼雜行難得往生？舉出了十三點理由，這裡說了九點。專行念佛百即百生，說了四點：無外雜緣得正念故；與佛本願得相應故；不違教故；隨順佛語故。

第三、第四文是凈土宗的行判，我們入凈土宗，應該怎樣修行呢？把修行大判為二種：正行與雜行，而勸我們應當選入正行。正行當中，有助業與正定業，而應當進入正定之業。前面四文是祖師的教判，底下第五文到第十五文，是解釋凈土三部經的宗義。

第五文，總說三部經。凈土三部經在一起，總體的說明，是選用善導和尚之意。「《無量壽經》四十八願唯明專念彌陀名號得生」，這是《無量壽經》的宗旨；「《阿彌陀經》中，一日七日，專念彌陀名號得生」，這是《阿彌陀經》的宗旨；「《觀經》定散文中，唯標專念名號得生」，這是《觀經》的宗旨。這樣，三經宗旨完全一致。

這裡說到「諸經之中，處處廣贊念佛功能」，念佛不光是凈土三部經的宗旨，也是釋迦牟尼佛一代教法當中經常提到、經常讚歎、也是一切經的宗旨。不光是釋迦佛一佛讚歎，十方恆河沙諸佛也證誠不虛，那麼也是盡虛空遍法界一切諸佛的本心、本意。所以，第五文說到三經宗旨完全一致。

來源於《唯說念佛》

作者:釋凈宗

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