《瑜伽師地論》菩薩戒：四十三輕戒：三十四、不往事病戒

《瑜伽師地論》菩薩戒：四十三輕戒（34）

三十四、不往事病戒

文 / 觀諸法如

《瑜伽師地論》卷第四十一：

四十三輕戒

三十四

不往事病戒

若諸菩薩安住菩薩凈戒律儀，見諸有情遭重疾病，懷嫌恨心，懷恚惱心，不往供事，是名有犯，有所違越，是染違犯。若為懶惰懈怠所蔽，不往供事，非染違犯。無違犯者：若自有病；若無氣力；若轉請他有力隨順令往供事；若知病者有依有怙；若知病者自有勢力，能自供事；若了知彼長病所觸堪自支持；若為勤修廣大無上殊勝善品；若欲護持所修善品令無間缺；若自了知上品愚鈍，其慧鈍濁，於所聞法難受難持，難於所緣攝心令定；若先許余為作供事。如於病者，於有苦者，為作助伴，欲除其苦，當知亦爾。

若諸菩薩安住菩薩凈戒律儀，見諸有情遭重疾病，懷嫌恨心，懷恚惱心，不往供事，是名有犯，有所違越，是染違犯。

「見諸有情遭重疾病」，這位菩薩看見有情有了很重的疾病，「懷嫌恨心、懷恚惱心，不往供事」，不去照顧這個病人，「是名有犯，有所違越。是染違犯」。

若為懶惰懈怠所蔽，不往供事，非染違犯。

若懶惰懈怠，沒有去照顧這個病人，也是犯戒，但是不是染污犯。

無違犯者：

1、若自有病；

菩薩自己有病。

2、若無氣力；

沒氣力，體力不足。

3、若轉請他有力隨順令往供事；

「若轉請他有力隨順令往供事」，自己不去，轉請其它的人，那個人有體力，也有智慧力，能隨順病人的意思，能去照顧病人，「令往供事」。

4、若知病者有依有怙；

「若知病者有依有怙」，若知道有病的人，他有親愛的人照顧。

5、若知病者自有勢力，能自供事；

「若知病者自有勢力能自供事」，知道這有病的人，他自己的體力還行，還不是太壞，能自己供事、照顧自己。

6、若了知彼長病所觸堪自支持；

「若了知彼長病所觸」，若了知道那個人長期的有病，為病所困，但是他還能支持，那麼不去照顧也可以。

7、若為勤修廣大無上殊勝善品；

「若為勤修廣大無上殊勝善品」，若是菩薩自己為了「勤修廣大無上」的「殊勝善品」，比如說正在打禪七，不想暫時中斷。

8、若欲護持所修善品令無間缺；

「若欲護持所修善品令無間缺」，正在專心修行善法，不能停止，若是如此，不去探望病人，亦不違犯。

9、若自了知上品愚鈍，其慧鈍濁，於所聞法難受難持，難於所緣攝心令定；

「若自了知上品愚鈍」，知道自己是上品的愚鈍，「其慧鈍濁，於所聞法難受難持難於所緣攝心令定」，要這樣的話，自己智慧不夠，沒有時間、沒法照顧病人。

若先許余為作供事。

「若先許余為作供事」，若是在這件事之前，答應別的人，有病的人「為作供事」，那就不能再為這個病人作供事了。

如於病者，於有苦者，為作助伴。欲除其苦，當知亦爾。

「如於有病」，前面這一段是對於有病的人要這樣子。「於有苦者」，於有苦惱的事情的人，也應該為作助伴，「欲除其苦」惱，「當知亦爾」，也是和這個有病的情形一樣，若是有嫌恨心、恚惱心，不往助伴，那就是有犯，有所違越，是染違犯。和前面這一段文都是一樣的。

《菩薩戒本經》：「若菩薩，見羸病人，以瞋恨心，不往瞻視，是名為犯眾多犯，是犯染污起。若懶墮懈怠，犯非染污起。不犯者：若自病，若無力，若教有力隨順病者；若知彼人自有眷屬，若彼有力，自能經理；若病數發，若長病；若修勝業不欲暫廢；若闇鈍，難悟、難受、難持，難緣中住；若先看他病。如病，窮苦亦爾。」

此是說照顧有病的人。「見羸病人」，羸，弱也，見身體有病衰弱者，應去幫助，可是「以瞋恨心，不往瞻視」，瞻、視皆是看，與此病人，以前或許有過衝突、磨擦，今對他印象不好，恨他，見他則動瞋恨心，所以有病就不去看他，此即「不往瞻視」，若是如此，「是名為犯眾多犯，是犯染污起」。因瞋恨心不去看病是犯染污起。若是因「懶惰懈怠」不去看病，而非瞋恨心，則是「犯非染污起」。

「不犯者：若自病」，菩薩自己有病，就不能去照顧別的病人。

「若無力」，病剛好沒氣力。

「若教有力隨順病者」，若是這位菩薩自己不能去，請另外一個有能力的人，能隨順病者的意，去照顧病人，這位菩薩自己沒有去，那也不算犯。

「若知彼人自有眷屬」，他有一些親愛的人會照顧，有親屬可照應，那菩薩不去也不算犯。

「若彼有力，自能經理」，那個有病的人雖然有病，病人病情可能不很嚴重。他還有力量自己能照顧自己，那菩薩就不用去也可以。

「若病數發」，若是那個病人病好了以後又有病了，好了不久以後又有病了，這樣子菩薩很難去照顧他。

「若長病」，那個人病的時間太久了，他也能自己照顧自己，那菩薩不去也可以。

「若修勝業不欲暫廢」，若是菩薩正在打襌七、專心修行，那不去也可以。

「若闇鈍、難悟、難受、難持，難緣中住」，若是這位菩薩自己很笨很愚痴，修行的力量較差，功夫尚未做好，希望先將修持的功夫做好了才做利他的事業。「闇鈍」即較鈍根，根器不利，修法難成就。研究佛法難得深入，因此「難悟」。「難受」，不容易領納在心。先把佛法領納在心，持就是不忘，不管是文是義，受之於心，然後能夠不忘失，不忘失叫「持」。這個人因為闇鈍的關係，受也不容易，持也不容易，「難受、難持」。「難緣中住」，就是不容易在所緣境上攝心而住。想要修襌定，想要在所緣境上安住其心，這件事他不容易做，不容易做也要做，那就沒有時間去照顧病人，這也不算犯。因為「若闇鈍、難悟、難受、難持，難緣中住」，就沒有時間去照顧病人。菩薩廣度眾生，自己先要有所成就，才能做利他事業，自己都一無所成，怎能利他？所以，在專修用功時，對利他事業尚無力量去做，沒有去做亦不違犯，在此情形之下，沒去看病亦不違犯。

「若先看他病」，如果這位菩薩，在這件事之前答應看某甲的病，那麼不去看某乙的病，那也不算犯。

「如病，窮苦亦爾」，病是這個樣子，若是有一個窮苦的眾生，他有很多的苦惱，和這條戒一樣，菩薩以瞋恨心，不去照顧這個窮人，是名為犯，是犯染污起。

眾生有病要去看，眾生窮苦，有種種的苦難，也是一樣要去看他。以病為例，窮苦也是一樣。則此戒不只看病，眾生窮苦，需要人安慰時，也應該去看他。如有天災，種種災難發生時，亦要去照應他，和看病是一樣，所以說「窮苦亦爾」。

如(看他)病(有犯不犯。看他)窮苦(有犯不犯)亦爾。如這菩薩知道這樣是犯，這樣是不犯，特別有窮苦的人也需要菩薩大悲心的照顧的，那也是和病人一樣的詞句相似，是犯，是不犯，亦爾。

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