真正的教育是讓學生「讀書成人」

[摘要]「讀書成人」就是通過學習文化，使學生成為「具有文化裝備的人」。思考學生通過讀書學習成為「具有文化裝備的人」的問題，便會涉及需要裝備何種文化和具有相應文化裝備的人是什麼樣的問題。讀聖賢之書裝備聖賢文化成仁義之人，讀文藝之書裝備審美文化成審美之人，讀專業之書裝備專業文化成精尖之人，這是學校教育的美好期待。為達此目的，一是要遵循知行一致原則，克服言行不一的讀書觀念問題；二是秉持人文修養原則，克服功利主義的讀書心態問題；三是要堅持博約並行的原則，克服「博」而不「約」或「約」而不「博」的讀書取向問題。因此，教育之法在於，聖賢經典宜誦讀與踐行相結合，文藝經典宜浸潤與欣賞相結合，而專業之書宜深思與博識相結合。

[關鍵詞]文化；讀書；成人；仁義之人；審美之人；精尖之人

童年時期最深刻的記憶是，我和一群小夥伴背著書包，沿著鄉間小道，蹦蹦跳跳地去上學的情形。在路邊田地里幹活的人有時會故意問我們：「你們幹啥去啊？」我和小夥伴們會提高嗓門異口同聲地拉長聲調說：「去—讀—書！」。另一個童年的記憶是，我要是平時做了什麼「壞事」，讓母親覺得不妥時，母親會嚴厲地責備：「你還讀書呢，真是白讀了，讀的恐怕是老wa（指老鷹）書。」母親的意思就是，既然上學讀書了，就應該學到做人做事的道理，即所謂的知書達理。那麼，讀書何以才算不白讀呢？在母親的心中，恐怕是讀書後變成名副其實的人才算是沒白讀吧。這有點讀書會讓人變成真正的人的意思。朱曉宏教授在其《重新理解教書育人》一文中引用了這樣一段話：「學生入校。先生曰：『汝來何事？』學生曰：『奉父母之命，來此讀書。』先生曰：『善，人不讀書，不能成人。』」[1]原來，「讀書」真的是為了「成人」！

「讀書成人」的內涵追問

「讀書」是為了「成人」，但身處讀書時期的學生清楚地意識到這一點了嗎？我曾在不同時間不同場合問過處於不同階段的學生「為什麼要讀書」的問題，得到了不同的答案。研究生回答「希望找工作時比本科生更有競爭力」；本科生回答「還沒有好好想過這個問題」；上高一的侄兒回答「當然是為了考大學」；上初三的侄女回答：「上學真無聊，但讀書挺有趣。要是上學就是讀自己喜歡讀的書就好了」；上小學一年級的學生天真無邪地仰起小腦袋、聲音清脆地說道：「長本領啊！讀書會變得更聰明、更可愛啊！你會更喜歡我啊！」

那麼，到底何謂「讀書成人」呢？從某種意義上講，書是文化的載體，讀書的意思就是學文化。文化即人化，人化的過程即成人的過程。由此可見，「讀書成人」就是通過讀書學文化從而達到「成人」的目的，即「文化成人」。「文化是人的存在方式。」[2]人之所以需要文化，歸根結底是由人的本質和人生的本質決定的。人從家庭「走入學校，邁向社會諸個階段的文化培養，最後形成一個具有文化裝備的人。」[3]一言以蔽之，「讀書成人」就是「文化成人」，「文化成人」就是成為「具有文化裝備的人」。

「讀書成人」的價值悖論

從美好的願望和教育的目的來說，我們希望讀書成人總能如願以償，諸如我們期待：讀聖賢之書裝備聖賢文化成仁義之人，讀文藝之書裝備審美文化成審美之人，讀專業之書裝備專業文化成精尖之人。這是我們的美好期待，但事實上並非人人都能如願以償。

1.讀聖賢之書，成仁義之人？

讀儒家文化經典，以期成為君子儒；讀道家文化經典，以期「修道成仙」，成為超越洒脫之人（其實「仙」是站在山頂高瞻遠矚之人，是不被浮雲遮望眼之人）；讀佛家文化經典，以期「立地成佛」，成為超凡脫俗之人。要想成為上述理想中的人，就需要閱讀聖賢之書，如《論語》《中庸》《道德經》等。

聖賢之書中蘊含人生修養所需要把握的常規常則，諸如什麼是善和惡，什麼是美和丑，什麼是好和壞，什麼是高尚和卑鄙等。然而，把聖賢經典中的這些人生常規常則爛熟於心，就能夠成為一個善人、好人、高尚的人了嗎？這其實與蘇格拉底提出的「『美德即知識』是可能的嗎」的問題如出一轍。在現實生活中，有不少人滿口的仁義道德，卻裝著滿腦子整人的壞主意，干著整人的壞事情。也就是說，一個人通過讀聖賢經典，掌握了仁義知識，並非一定會成為仁義之人。要成為仁義之人，尚需按照仁義原則採取仁義之行，即緣心更緣行！

2.讀文藝之書，成審美之人？

文藝是人創作和熏陶人的，是為了人和由於人的。「在作家、詩人眼裡，人是永恆的主題，人是寫不完、頌不盡的讚歌。」「在音樂家眼裡，人不只是顫動的琴弦，人更是最美麗的音符。」「人是畫家筆下不竭的源泉，人是能夠透過萬千世界看出異彩紛呈的『眼睛』。」[4]

人生在世，生活得是否多姿多彩，在於是否有那麼點文藝范兒。文藝范兒重在一個「趣」字，即興趣、樂趣、生趣、藝趣、情趣、識趣，而文藝之書恰好增進了這些趣味。

但是，在現實生活中，很多人雖然閱讀了大量的文藝之書，但往往由於物慾橫流的社會侵蝕，仍然不能成為一個具有發現美、欣賞美之人，更不要說是一個創造美的人了。很多時候，人們習慣於從實用、功利的角度來看待文藝之書，最後的結果是，要麼將其束之高閣，要麼泛泛而讀，附庸風雅。要想成為具有審美能力的人，首先要有一顆淡泊名利的心。

3.讀專業之書，成精尖之人？

「讀書成人」取決於讀什麼樣的書，讀什麼樣的書取決於什麼樣的書被人們認為是有價值的，什麼樣的書是有價值的取決於要成為什麼樣的人。在古典人文主義時代，有閒情逸緻的人們為裝點精神門面而讀書，人們追求成為身心既美且善的人。所以人文藝術經典之書，諸如西方的七藝之書和中國古代的六藝之書、四書五經、經史子集，頗受重視。在科學主義盛行時代，謀求實用的人們期待靠讀書獲得一技之長或一業之專，實科教育受到重視，人們期待成為經世致用的人才，因而自然科學之書、技術發明之書頗受青睞。正如斯賓塞所說：「什麼知識最有價值，一致的答案就是科學。」[5]

人「為了那個叫做謀生的間接保全自己」的最重要的知識，諸如數學、物理等，而去讀大學、讀研究生。在這種意義上，讀書就是為了成為謀生的專業人才。但是，這只是在謀生層面的讀書，還談不上謀道、謀藝。或許「專」可以謀生，但可能會因為缺乏「博」的視野，而難於有創新、有突破、有情懷，即難於謀道、謀藝。一些只是沉浸在自己狹窄的科學技術專業書籍中的人，可能對於人是什麼，人情味是什麼，詩意人生是怎樣的等問題會一臉茫然。他可能只認得專業之事理，完全不懂得人生了，不知不覺走上了機械人生之道。

讀專業書籍的人希望成為專業人才是情理之中的事，因為專業之書會刺激人的理智熱情，喚醒人對理智活動和專業知識的偏好。但專業人才不應只注重專業能力，還得講究專業勇氣。因為「勇氣是精神——意志範疇，它描述的是人的追求水平和道德潛力。」[6]真正的專業人才除掌握精尖的專業知識外，還要有廣泛的文化知識作為支撐，「文化是思想活動，是美和高尚情感的接受。」[7]精尖專業人才一旦具有廣泛的文化涵養，不但會使他們具有哲學般的深邃，而且還會使他們有藝術般的高雅。

「讀書成人」的教育之法

教育得法是解決「讀書成人」面臨的各種價值悖論的根本。經過多年的研究和思考，我認為，「讀書成人」需要遵循三個原則，一是要遵循知行一致原則，克服言行不一的讀書觀念問題；二是秉持人文修養原則，克服功利主義的讀書心態問題；三是堅持博約並行的原則，克服「博」而不「約」或「約」而不「博」的讀書取向問題。在這兩個原則的指導下，「讀書成人」的教育之法可以從以下三個方面著手。

1.聖賢經典宜誦讀與踐行相結合

實行誦讀與踐行相結合，其實就是遵循讀書的知行合一的原則。「口而誦，心而惟，行而篤。」我認為，「誦讀踐行聖賢經典五萬字，人生『幸福享用』一輩子」！那麼，可以讀行結合的這五萬字經典內容何所指呢？一是幼童識字首選的《千字文》，二是有兒童行為守則之稱的《弟子規》，三是被喻為中國文化簡史的《三字經》，四是有中國人的聖經之稱的《論語》，五是有中國人的辯論學之稱的《孟子》，六是有中國成功學之稱的《大學》，七是被喻為和諧人生指南的《中庸》，八是被稱之為中國人的智慧奇書的《道德經》。

一所小學曾經根據這些內容自編了經典誦讀本，在全校推廣讀經典（每天20分鐘午讀經典法）和行經典（日日踐行經典法）活動。經過六年如一日的讀經的浸潤，學生受益匪淺。學生熟讀成誦時，讀得抑揚頓挫、清清楚楚，踐行的是《弟子規》的「凡道字，重且舒，勿急疾，勿模糊」和「讀書法，有三到，心眼口，信皆要」的讀書要求。學生達到熟讀成誦時，如同流水一樣自然流瀉出來，其言如同己口所出，其意如同己心所生。

對於聖賢經典，日有所誦，日有所行，知行合一。讀行經典「是希望能夠學到怎樣做一個人，怎樣培養自己的品格，怎樣建立起人生觀，怎樣豐富自己的精神、高尚自己的道德、塑造自己的信仰、凈化自己的靈魂，怎樣能夠有一個美好的人生，使自己成為一個幸福的人。」[8]

2.文藝經典宜浸潤與欣賞相結合

為了人生的豐富多彩的審美體驗，為了優美情感的綻放，人既需要浸潤在好詩、好文等文藝經典之中，也需要學會欣賞。浸潤和欣賞是相互融合的，不可隔離。浸潤，可以豐富個體對文藝作品美的感受；欣賞，可以加深對文藝作品美的理解。一位小學語文老師設計並實施了每天五分鐘賞讀一首詩詞的活動，讓學生欣賞並浸潤於詩詞之美中，使學生的審美認知、審美想像和審美境界受到陶冶。詩散發的是詞語的芬芳，喚醒的是詞語的高妙。文藝作品激發的審美想像力、審美認知力有助於把斷裂之美連接起來，讓模糊之美清晰起來，從而為學生建構真善美的精神世界，為審美境界的提升提供了可能性，為精神世界的敞亮提供了可能性。文藝經典需要用眼觀看、用耳傾聽，更需要用情感悟、用心欣賞，而浸潤和欣賞正是對功利心態的克服。

3.專業之書宜深思與博識相結合

讀專業之書不只要增長人的專業知識，提升人的專業能力，還要改變人的精神面貌，對善的價值和美的意義有所觸動，這樣才利於人成為心靈和諧的人。讀專業之書與改變人的精神面貌密切相關，各種專業學習指向了人的種種優秀品質的養成，這體現了「學校是造就人的地方」[9]。學生在學校讀專業之書並非「死讀書、讀死書」，而是把各種專業之書讀「活」。把書讀「活」的法寶是要把深思和博識結合起來。換言之，學生既要深刻鑽研專業知識，又要博觀世界、博覽群書、博生興趣。這樣，學生才能夠真正將所學轉識成智，體悟專業之理，從而成就智慧人生。以博約的取向來閱讀專業之書可以讓人避免成為專業機器，而是成為心靈和諧的人。（作者：陶志瓊，來源：寧波大學教師教育學院）

參考文獻：

[1]朱曉宏．重新理解教書育人[J] ．北京教育，2017（02）:11.

[2] 孫正聿．哲學通論[M]．瀋陽：遼寧人民出版社，1998：288.

[3] 胡德海．教育學原理[M]．蘭州：甘肅教育出版社，1998：321.

[4] 張楚廷．課程與教學哲學[ M]．北京：人民教育出版社，2003：336.

[5] 斯賓塞．教育論著選[ M]．胡毅，王承緒，譯．北京：人民教育出版社，2005：43.

[6] 科恩.自我論[M]. 佟景瑋等，譯，北京：生活·讀書·新知三聯書店，1986：502.

[7] [美]懷特海.教育的目的[M] .庄蓮蘋，王立中，譯.上海：文匯出版社，2012：1.

[8] 劉濟良，等．價值觀教育[M] ．北京：教育科學出版社，2007：5.

[9] 誇美紐斯．大教學論[M]．傅任敢，譯．北京：人民教育出版社，1984：55.

本文系全國教育規劃課題《中國傳統蒙學的德育思想研究》（課題編號BEA150074）部分成果

《北京教育》雜誌普教版

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