131.反聞聞自性，性成無上道楞嚴經淺釋宣化上人

反聞聞自性，性成無上道

宣化上人 講述

N4結示因果究竟

【 余塵尚諸學　明極即如來】

余塵尚諸學：把無明斷了，還有微細的這種無明，就是一分的生相無明，叫「余塵」，這是諸位所有的菩薩都還要斷的。明極即如來：如果明到極點，這就是如來的一個本體了。

L4普勸修證

【 大眾及阿難　旋汝倒聞機　反聞聞自性　性成無上道

圓通實如是　此是微塵佛　一路涅槃門

過去諸如來　斯門已成就　現在諸菩薩　今各入圓明

未來修學人　當依如是法　我亦從中證　非唯觀世音】

大眾及阿難：文殊菩薩又說了，你們現在這一切的大眾和阿難啊！你們應該怎麼樣子呢？旋汝倒聞機：你們都應該修反聞聞自性這種的方法了！「旋汝倒聞機」，你這個「機」不要向外跑，要回來，反求諸己。反聞聞自性，性成無上道：你反聞聞自己的自性，你這個性就可以成就無上的道果。圓通實如是：為什麼說這個耳根圓通呢？也就因為這個耳根最容易修，最容易成功。

講到這個地方，你們每一個人現在大約有的會用功，有的還不會用功的。那麼怎麼叫「反聞聞自性」呢？這種的功夫，也就是我們現在用參禪這種功夫。參禪，你不要盡向外邊打妄想，你要迴光返照。譬如我們參悟話頭，現在參「念佛是誰」；你這個「誰」，要自己在心裡頭這麼念，耳朵要聽著這個「誰」，就想著追求這個「誰」。也就是總要用這種的功，不要打散了，散失你這個功夫。

你參悟這個話頭的時候，行住坐卧都是「這個」；所謂「行住坐卧不離這個，離了這個，便是錯過。」「這個」是什麼？就是「念佛是誰」。你這麼心裡想著它：「念佛是誰？」這個「誰」，不要念出聲來，在心裡邊念，耳朵要聽心裡這聲音，不要聽外邊的聲音。你聽裡邊的聲音，聽來聽去，聽得你的心和你的聞性都歸一了。這個時候，你或者磕著或者碰著，或者有一個什麼動作，你會豁然開悟了。你一定要把心性制到一處，不要叫它東跑西跑了！不要叫它向外散，要向內中聚；聚，你這麼聞，反聞聞自性，久而久之，自然這功夫就會生出來的。所以參悟話頭，也就是和這個「反聞聞自性」的功夫，都是一樣的。現在我們每個人都知道用耳根修行是最容易的，我們都應該集中精神，來修這種的法門。

文殊菩薩又舉出證明，證明他所說的這個法是正確的。他說，此是微塵佛，一路涅槃門：我說這種的圓通法門，不單單觀世音證得這個法門，就是我文殊菩薩也是證得這個法門圓通的道理，我也是從耳根修的。不單是我，就是過去的微塵數佛，都是從這一條道路到涅槃那個果德、果位上去的。過去諸如來，斯門已成就：過去一切的佛，都是從這一個門徑──這個「反聞聞自性」的圓通法門成就的。現在諸菩薩，今各入圓明：現在所有的這些個菩薩，現今也是由這條路到圓明的這種程度上了。未來修學人，當依如是法：在將來的這一切修學佛法的人，都應該依照這種的法門去修行的。我亦從中證，非唯觀世音：我也是在以前很早就證得這種圓通的法門了，不單單觀世音菩薩證得這個圓通法門。

【編按】以下錄自上人八年代補述

弟子：「返聞聞自性」，那個「聞」字，大家都有一些個疑問，是不是真正在聽？還是把它倒過來反省的意思？因英文真正翻成聽，就是用耳朵聽。或是在英文用另外的一個字，包括迴光返照，反省的意思？

上人：聞和觀，就是仔細分析研究，這聞也不是聞，觀也不是觀，意思是你怎麼用怎麼都對的，沒有一定的，看你上下文的意思，怎麼樣貫通？這都不是死板板的，觀看和聞都是「仔細」的意思。

─上人八年代補述至此

L5結答覆命

【 誠如佛世尊　詢我諸方便　以救諸末劫　求出世間人

成就涅槃心　觀世音為最

自余諸方便　皆是佛威神　即事舍塵勞

非是常修學　淺深同說法】

誠如佛世尊，詢我諸方便：「誠」，就是真誠。誠誠實實的是這種的法門啊！誠如佛世尊所說，這是真語、實語。佛世尊來詢問我這一切的方便法門：這十八界加上七大，哪一個法門是最圓通的？以救諸末劫，求出世間人：以這種最對機、最適應末法眾生根機的法門，來解救世間上有想出離世間這種根器的人。成就涅槃心，觀世音為最：要成就他修道而得到涅槃的這種志願、這種心，觀世音菩薩耳根圓通法門在這娑婆世界，是最應機、最對機、最合乎一般人的這種因緣了。

自余諸方便：除了這耳根圓通而外，其餘的那一些法門都是方便法門。皆是佛威神，即事舍塵勞：修練那一些法門的，多數要有佛的大威神力來加被，才令他得到成就；如果佛不加被他，就得不到成就。所以這都是佛的威神力讓他成功的，就在這個「即事」，就舍這一切的塵勞妄想。非是常修學：這不是普通人可以用的法門，淺深同說法：說法也要看這種因緣、看這種人。有智慧的人，就應該說深一點的法；愚痴的人，就給他講淺一點的法；所以不能一樣說一種的法。唯獨這個耳根是最圓融的，誰都可以學的；這個法門，我認為是最圓通了。

【編注】恭錄自《大佛頂首楞嚴經淺釋》（宣化上人講述）

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