只驚嘆於庖丁的技藝，可你卻看不見他的「道」

《莊子》當中，有許多熟練的匠人登場，他們是道家所推崇的理想人格中的一種類型。這其中，最有代表性的可說是《養生主》篇中解牛的庖丁。文惠君對庖丁驚人的解牛術十分佩服。但庖丁卻說，自己最注重磨練的並非技術，而是道。

莊子通過庖丁這樣的熟練工匠想要表達的東西，不是讚賞其卓越的技能本身，而是庖丁自身生而具備的特性——德的發揮，也在暗示著每個個體存在都應該充分體現出自身獨特的生命特點。因此，莊子論述的重點並非這些可以統稱為熟練技術人員作為一個模範的或規範的指導者的工匠形象，而是把重點放在了庖丁——粘知了的人、木匠等有著各種技術和才能的人們——以及他們的能力和特性上，展開了自己的論述。也就是說，匠人的技術意味著每個個體所具有的固有特性，還有「相互關係」中的「獨立性」。

「相互關係」，也就是「彼出於是，是亦因彼」（《齊物論》）。這種「相互關係」通過身體的比喻在「物」與「物」的關係上從存在論的角度體現出「相互關聯的關係」。舉例來說，肝和膽之類的身體器官互相之間存在相互關係，共同維持生命活動。這種相互作用中進行的生命活動，也可以從肝或膽等某一個身體器官獨自擔負的自身作用與機能進行說明。但需要注意的是，肝和膽之間並不是一方可以對另一方直接下命令的垂直關係。關於「相互關係」中的「獨立性」，「夫吹萬不同，而使其自己也」（《齊物論》）。即使世上的各種聲音互相協調，形成大自然的天籟之音，但所有的聲音並不失去各自自身的聲音。再通過身體做比喻，就像肝不能替代膽的作用，膽也無法代替肝來運作一樣。世上萬物都以這種方式在「相互關係」中確定自己自身的「獨立性」。

在此基礎之上，文惠君看到庖丁的嫻熟技藝，感嘆「我知道了養生的方法！」其實是掌握了那種哲學內涵。庖丁專註投入自己的事情，忘記了外物（「坐忘」），從而原原本本地在表現自身生命中的德，甚至連一旁文惠君的存在都感覺不到，只是與他的刀融為一體，用近乎出神入化的技藝遊走與牛骨的縫隙之間來解牛，這就是道家莊子所說的理想人格的典型形象。

那麼，是否因為如此，文惠君就要成為庖丁呢？不是的。養生之道並非一種，並且養生之道也沒有必要都一樣。「道行之而成」，看到庖丁的御刀之術，對文惠君而言，可能有文惠君所想的、或者適合於他的養生方法。也就是說，就像人們走的路，是自己反覆地走形成了路，對於我和你都能走通的路並不只存在一條。重要的是找到我自己的路。

在這種觀點之下，庖丁原原本本地反映出自己本來面目的這種鏡像效果，就可以理解為他專註自己的本分，展現出自己在養德養生的「道」。

（道教之音編輯整理）

喜歡這篇文章嗎？立刻分享出去讓更多人知道吧！