「犯人是江戶川亂步！」
從2016年起，NHK在年末播出由滿島光主演的《江戶川亂步短篇集》SP，江戶川亂步的經典小說《D坂殺人事件》《屋脊里的散步者》《心理測驗》《人間椅子》等作品都被翻拍。
華麗的視覺風格和滿島光等演技派的精彩演繹，讓人重回大正浪漫的時代。
NHK《江戶川亂步短篇集》SP
從推理小說的歷史來看，江戶川亂步是日本推理小
說的開創者。《名偵探柯南》中江戶川柯南的名字就取自江戶川亂步的名字。
正如立教大學江戶川亂步研究者藤井淑禎所說：
「沒有一個日本推理作家不受到江戶川亂步的影響。」
從他所處的時代來看，他的作品紮根於大眾文化之中，受到廣泛的喜愛，是昭和時代當之無愧的
通俗之王。
亂步的鼎盛期正值所謂的
「昭和摩登」
（昭和モダン）的時代。
「昭和摩登」是昭和時代（1926~1989 年）初期的一種
「和洋折中」
的市民文化，現在也包含大正九年（1920 年）以後的「大正浪漫」
文化。
2012 年在長野縣信濃美術館舉行的「大正浪漫昭和摩登展 竹久夢二與高畠華
宵的時代」
一戰之後，以
歐洲的裝飾藝術
、美國的好萊塢電
影
為代表的大眾文化傳入日本，日本誕生了受其影響的大眾文化。
最能概括當時大眾趣味的就是1930 年前後的流行詞
「情色· 怪奇· 無意義」（エロ·グロ·ナンセンス）
了，
江戶川亂步的小說
、
竹久夢二的美人畫
、高畠華宵的少男少女繪
、「情色· 怪奇· 無意義」美學風格的創始者
谷崎潤一郎的小說
是當時的流行。
《少女畫報》（少女畫報），1912 年創刊、1942 年停刊的少女雜誌，圖為蕗谷虹
兒繪製的1933 年12 月號的封面
1985 年雜誌《別冊太陽》（別冊太陽）出版的《高畠華宵 美少年· 美少女幻
影 繪本名畫館》（高畠華宵 美少年· 美少女幻影 絵本名畫館）特集
情色、怪奇的大眾文化也是江戶川亂步自己的興趣所
在。
他曾與畫家岩田准一一起研究少年、少女癖，以及異裝癖、人偶癖等趣味，他在隨筆
《我的夢與真實》
（わが夢と真実）中，自白了對於同性戀的興趣和對殘虐的情結。他的表達方式是將這些元素融合進小說中，但並非媚俗，而是在對大眾文化猛烈的追逐與崇拜中構築自己的世界。
江戶川亂步手跡「現世是夢
夜裡的夢才是真實 亂步
」
江戶川亂步以「幻影城主」自居，對他來說，
「現
世是夢，夜裡的夢才是真實。」
亂步自懂事後就不喜歡與人對話，時常獨自一人在黃昏的街道上一邊走一邊大聲說出自己的幻想。
對於現實提不起興趣的他，長大後也沒有改變，喜歡在自己幻想的世界中呢喃。
他成為職業小說家之前做過二十幾種工作，像流浪漢一樣四處輾轉，他曾在上班時間裡鑽進宿舍的壁櫃，同事都以為他去上班了，而實際上他卻躺在壁櫃里對著天花板，馳騁在天馬行空的想像中。
對他來說，在推理小說中，比起精彩的推理，離奇的犯罪才是關鍵。
他曾說：
「（我小說里的點子）沒有一個來自真實的犯罪。它們與我的推理小說之間一點兒關係都沒有，它們是另一個世界的東西。」
《D 坂殺人事件》江戶川亂步草稿
他日夜沉溺在如何創造出駭人聽聞的犯罪情節中，一邊想著：
「照這樣下去，也許有一天自己真的會用麻繩勒住別人的脖子才肯罷休。」
在隨筆
《惡人志願》
中，他寫道：「在寫一部偵探小說的過程中，我究竟在腦中殺掉了多少男女？假設一個晚上殺掉一個人，一年就殺了三百六十五人，十年就殺了三千六百五十人，那麼一生呢？而且每一種殺法都非比尋常，是儘可能陰險的、殘虐的、血淋淋的。哦，神啊，我是個多麼可怕的殺人惡魔啊！」
《蜘蛛男》初版單行本
有一次，在一件碎屍案件發生之後，還真的有報紙登載過
「犯人是江戶川亂步」
的字眼。當然，他不可能真的殺人，只能說，這正是他作品之離奇、詭譎又引人入勝的證明。interview
藤井淑禎
藤井淑禎，日本近代文學研究者，立教大學江戶川亂步紀念大
眾文化研究中心前主任。最初研究結核與文學的關係，出版了第一本著作《不如歸的時代》（不如帰の時代）；戰後從人生論、戀愛論的角度研究文學，繼而轉向大眾文化，提倡「小說的考古學」；最後抵達松本清張和江戶川亂步的大眾小說研究。
知日 偵探小說是從歐美傳入日本
的，而江戶川亂步在日本創作出了不亞於歐美的傑作，開創了日本推理小說的歷史。亂步的推理小說對日本的推理小說的發展產生了怎樣的影響？他在作品中創造了怎樣的手法和技巧？
藤井
江
戶川亂步被視作日本偵探小說的創始者，1923 年發表的《兩分銅幣》是他的出道作品。
在他之前有黑岩淚香改編的推理作品，谷崎潤一郎、佐藤春夫等作家也嘗試過寫偵探小說。
要說真正繼承了歐美的本格偵探小說的流派，還是要從亂步開始算起。
沒有一個日本的推理作家不受到江戶川亂步的影響，所以，可以說日本的推理小說是隨著亂步發展起來的。
亂步讀過的西方偵探小說比誰都多，他研究了其中出現的詭計，製作了分類表，所以他是有意識地去創造與他們都不同的詭計。
他喜歡在日本人的日常生活中融入詭計，這也是他的詭計的獨特之處。
《D坂殺人事件》中和服的紋樣和拉門的格子重合的詭計就是一個典型的例子。
《兩分銅幣》連載時的雜誌《新青年》
知日 江戶川亂步開創了日本的本
格推理，而他帶有情色、怪奇、獵奇趣味的變格推理作品也受到了大眾的歡迎。比如《陰獸》這樣「不健康」的作品就受到了熱烈追捧，當時擔任《新青年》編輯的橫溝正史也對它讚不絕口。你覺得這種情色、怪奇、獵奇趣味的作品大受歡迎與大眾文化有何關係呢？
藤井 昭和摩登時期被稱作情色· 怪
奇· 無意義的時代，亂步的「不健康」的作品當然也跟這樣的時代氛圍有很深的關聯。
但是，要解釋亂步的變格作品不能光看外部的關聯。亂步的變格作品與自身的興趣、嗜好是一致的，正因為如此，他的作品才能夠通往通俗的大眾。
法國導演巴貝特· 施羅德2008年改編自亂步同名作品的電影《陰獸》
知日 亂步還曾創造「奇妙的氣味」
（奇妙な味）一詞來形容變格推理。
「奇妙的氣味」具體是指什麼呢？在亂步之後，很多日本的小說家的作品都帶上了「奇妙的氣味」，你覺得這與亂步的小說有怎樣的關聯？
藤井 在日本，過去談本格和變格
時，
「變格」往往是「不健全」的代名
詞，專指情色與奇怪的東西，
跟「奇妙的氣味」是不同的。
即便是在以詭計與解密為中心的本格作品中，亂步也只是姑且用「奇妙的氣味」指代那些與情色、怪奇的氛圍不同的部分。
亂步自己並沒有明確說明「奇妙的氣
味」指的是什麼。通過排除法，或許可以說，
指的是推理小說中去掉本格與變格的部分。
所以， 在亂步之後，也並沒有在日本形成大的流派，如果硬要說它影響了某種流派的話，應該是
奇幻類小說
， 從門類來看的話，可以從小小說
與諷刺故事
中看到端倪。但亂步自己並沒有寫過這樣的作品， 亂步追求的是本格和變格，以及通俗性的東西。
2005年電影《亂步地獄》包含亂步的4部短篇：《火
星的運河》《鏡地獄》《芋蟲》《蟲》
知日 亂步筆下的明智小五郎、怪人
二十面相、少年偵探團等形象已經成為了超越作品的經典。你認為這些形象成功的原因是什麼？
藤井
明智偵探和少年偵探團對讀者
來說是有親切感的角色。
當時是「昭和摩登」時期，明智偵探住的地方是當時最時髦的公寓，他的文化活動也非常時髦。讀者覺得他非常真實，對他的好男人形象和生活方式也很感興趣。
以小林少年為首的少年偵探團可以說就是
讀者的分身
，讀者可以輕易地投入到作品的世界中。怪人二十面相的形象跟七變舞的傳統有很深的關聯。
亂步本來就在歌舞伎等日本古典藝能
方面造詣很深，在歌舞伎中常見的惡人形象與怪人二十面相有很多共通點。可以說，
怪人二十面相喚醒了讀者對傳統的感受性。
《怪人二十面相》初版單行本
《少年偵探團》初版單行本
知日 亂步晚年非常熱心地提攜新
人，在1954 年創立了江戶川亂步獎。亂步創立這個獎項的初衷是什麼？森村誠一、東野圭吾、桐野夏生等現在非常受歡迎的小說家都出身於江戶川亂步獎，你怎麼評價江戶川亂步獎在日本文學史上的地位？
藤井
戰後，亂步從作者轉向了推理小說界的後援者，起到了帶頭人的
作用。
參與推理獎的創立，主持各種各樣的會議與集會，擔任推理雜誌《寶石》的主編，為推理小說家的發掘及推理小說界的發展貢獻極大。
在文壇上的作家一般都會培養弟子，但亂步跟他們都不同，他總是從推理小說界的整體來考慮，這一點比較罕有。
連接起松本清張等下一代社會派作家的也是亂步，
如果沒有他的話，戰後的推理小說界也就無從談起了。但要說與日本文學史的關聯，還是有些勉強，因為即便是亂步也沒有跨越大眾文學與純文學之間的鴻溝。
《寶石》，1946 年至1964 年間發行的推理小說雜誌，江戶川亂步曾擔任主編
知日 亂步除了是推理小說家，還
是「近世資料的收藏家」。他收藏的資料都有哪些？他的收藏能反映他的趣味嗎？
藤井 亂步收藏了《好色一代男》等
以西鶴3作品為中心的911部、2 796本近世的作品，涉及近世文學的全部門類，西鶴文學和男色文學是兩大特徵。
但是，這些近世文學與亂步的作品並
沒有特別的聯繫，應該重視的還是收藏的層面吧。即便是男色，也不能武斷地把它看成是亂步自己的性癖。
男色是從近世到近代廣泛存在的一大文化，不單單是亂步個人的興趣。
江戶川亂步故居入口
土倉中藏有亂步收集的大部分資料， 2002 年3 月開始歸屬於立教大學，2003
年進行了復原工作
江戶川亂步收藏 井原西鶴《好色一代男》
知日 亂步在簽名時都會寫上一句：「
現世是夢，夜裡的夢才是真實。」亂步在私生活中是怎樣的人呢？他的私生活與小說有怎樣的關係？
藤井 這句話是作為作家的亂步寫
下的，生活中的亂步是個實幹家，與
家人、朋友、鄰里都維持著圓滿的關
系。他的實幹能力非常強，與所謂的褊狹的文人、文學青年不同，是很有人情味的人。所以，他的作品與他的私生活完全相反，這一點同那些作品與日常一致的私小說家相去甚遠。
張藝 ? interview & text
NHK、
立教大學江戶川亂步紀念大眾文化研究中心
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