道偉法師 l 一念凈心相應，頓超十萬八千

心凈則國土凈，從根本上已經顯揚出來。凈土法門，其實從根本上講，我們的念佛法門就是暢佛本懷。玉泉祖庭，我來住持的時候，第一件事情就是在智者紀念堂上面，掛了一個匾---「暢佛本懷」。智者大師在這裡演說《妙法蓮華經》，也是暢佛本懷，所以《法華經》是成佛的法。大師開演的五重玄義、圓頓止觀、六即佛，都是以「暢佛即心、凈化自心」為凈土綱要，來顯揚佛陀的一代實教。這個是歷代宗師都有的共同特性。所以我們念佛人、修行人，一定要從最真實和最根本的見地出發，我們才不會在行持、學法、修法過程中走彎路，更不會誤入歧途。

古德講「離經一字，即同魔說」，就是指任何法門，一定要直趣經典真實義，以佛陀的經論作為主要的依據，看看佛是怎麼給我們開示心地。歷代祖師都是時代大浪淘沙淘下來的真善知識，告訴我們怎麼來行持念佛。佛陀和歷代祖師跟我們說的都是直截了當的真實語，而且沒有任何的掩飾，我們依教奉行，必定會得到極其殊勝的利益。

我們來自四面八方，我們要以「法」來相見，以「法」為贈禮，我們生活在「法」的世界裡，生活在與阿彌陀佛極樂凈土等同的這麼一個般若波羅蜜多的寂光世界裡。行、住、坐、卧，我們無不是要安立在這樣的本地風光，亦即阿彌陀佛凈土極地風光之中，如此去行持，方得圓滿大義。但是我們凡夫眾生常常在修持過程中，會有所懷疑，會不踏實，煩惱業習深重。

唐朝六祖惠能大師，在《壇經·決疑品》里，與韋刺史之間有段對話，也是我們修行念佛人常常會問到的：「念佛，到底能不能往生？怎麼念，才是往生？西方凈土與我們的東方，是二還是一？」 刺史心中所疑跟我們一樣的這個問題。六祖大師為我們念佛的眾生解決疑問。

決疑，有所疑而求決定的信解。

「刺史問曰：弟子常見僧俗念阿彌陀佛」，這個應該讀「阿（ā）彌陀佛」，不能讀「阿（ē）彌陀佛」，「阿（ē）彌陀佛」就讀錯了。所以我們念佛的是南無阿（ā）彌陀佛，「阿（ā）」是宇宙的本母，「阿（ā）」一定要念准。梵文就是Amitābha。就是「阿（ā）」，讀「阿（ā）」字。我們小孩子剛剛出生的時候會讀，叫「阿（ā）」，這是宇宙的本母，要注意。

「弟子常見僧俗念阿彌陀佛，願生西方。請和尚說，得生彼否？願為破疑。」念阿彌陀佛的人，他願往生西方，請教惠能大和尚：能不能得生彼國呢？請您為我破除疑惑。師言：「使君善聽，惠能與說，世尊在舍衛城中，說西方引化經文，分明去此不遠。」惠能大師告訴這個韋刺史，你要善於聽聞，釋迦牟尼佛在舍衛城中說《阿彌陀經》裡面西方引化的經文，種種云云。大家都會背《阿彌陀經》「分明去此不遠」。惠能大師告訴我們，離我們這個地方不遠，「若論相說」，也就是說在事相上表達的話，里數有「十萬八千」，就心地而言，「即身中十惡八邪」。（此處「身」，有統攝身心之意）。

什麼是「十惡八邪」呢？就是我們凡夫眾生身心當中的十惡業；八邪，就是違背八正道，種種的邪惡、煩惱，叫做「十惡八邪」，總歸「十惡八邪」。說其遠就是因為有這各種煩惱，十惡八邪，心靈不能得到凈化，與凈土不相應，一念之差，天壤之別，所以說其為遠。那麼還有一個「說遠」是因為對應下根之人，「說遠為其下根，說近為其上智」。就修行人根器而分成兩種，一種是上根利智的，一種是下根迷鈍的眾生。

惠能大師開示說：「人有兩種，法無兩般」。意思是人有兩種，有上根利智的，有下根迷鈍的，那「法」本身呢，它沒有兩樣，只有一樣。「迷悟有殊」，就是有迷和悟之別。「見有遲疾」，就是見地——「心領神會」有快和慢之分。六祖大師下面兩句，讓我們檢點自心:「迷人念佛求生於彼；悟人自凈其心」。迷惑著相的人念佛求往生西方，就會說從此到彼。

對於往生的觀念上大家要注意: 往生，是心嚮往之而生，是無所住而生其心，而不是身體移民過去。以東西方兩地相距，自有「十萬億」，而心靈的相應則剎那無有遠近。

「悟人」，已經悟得佛法的心性、心要，就能夠「自凈其心」，念念不離真心，念念正念，念念正覺，當下符合彌陀本願，當下這顆心就往生極樂世界。平時修行，就是訓練這顆心念念與佛心相應，功夫純熟，水到渠成，將來的往生才會更有把握。

從這個意義上講，念佛法門是修定慧止觀法門的必由手段、必由方法、必由法門、必修法門。也就是心著事相的「迷人」，才有「此娑婆世界」和「彼極樂世界」之對立。「悟人」呢，「自凈其心」，當下心凈即國土凈，當下就與常寂光凈土相互輝應。寂，就是寂滅、安樂、涅槃，叫做當下寂滅、自性涅槃。當下契合脫離生死的永恆，就是無量壽，又稱作「常寂光」。念佛，心中就有智慧，不是無明黑暗，叫做「寂光常照」。

念佛時，內心世界有正覺觀照，就是你自心的無量光，就是你當下自性無量光佛。

「阿彌陀佛」萬德洪名最重要的兩個含義，就是無量壽和無量光，普照十方國度，對念佛眾生攝取不舍。我們用般若智慧受持本尊名號，一念凈心相應，頓超「十萬八千」，極樂世界無憂惱的心境就會剎那現前。

大家都知道，念佛往生西方極樂世界，需要「信、願、行」三資糧。信，信心，是先決條件。信心真，才能願力切；願力切，才能導正行。那麼，信什麼，怎麼信？藕益大師在《彌陀要解》中，強調六信: 信自、信他、信事、信理、信因、信果。此六信具足，才是真信，才能符合往生極樂的條件，具備往生西方的資糧。修行人起心動念，都是因地的種子，因圓才能果滿。倘若因地不正，必然果遭迂曲。

六祖大師在這篇《決疑品》的答疑中，針對眾生偏重事相的陋習，特別向我們強調了「信自、信理、信因」的重要性和關鍵作用，自佛的道理搞明白了，才能與他佛的願力相應，進而才能自他不二，自他一如。

理明，才能信深。信深，才能發起《觀無量壽佛經》上所教導的「深心，至誠心，迴向發願心」。理明可以輔助行事之不足，理無礙，才能事無礙。

念佛是因，成佛是果。佛教處處以蓮花表法，蓮花的殊勝之一，就是「因果同時」，蓮花一開放，小蓮蓬就在裡頭了，雖然果未成熟，但你不能說那不是「蓮蓬」。《華嚴經》中講「初發心時即成正覺」。因此，六祖大師勉勵我們首先要注重在自己的心地上播下成佛的種子。

讓我們不離心地廣種福田，精耕細作心往西方。

南無阿彌陀佛!

文章 | 道偉法師

圖片 | 玉泉禪寺數據中心

喜歡這篇文章嗎？立刻分享出去讓更多人知道吧！