學習書法，就得了解中國書法發展史（中）

五、民間書家大顯身手的南北朝書法

晉至八王之亂，王室內訌以後，勢力逐漸衰微。在北方，隨著西晉的滅亡。形成了「五胡十六國」的混亂時期。後拓跋氏結束十六國，建立北魏，促成了一百四十九年的相對統一。這是北朝。晉室東遷至滅亡，從公元三一七年至公元四二零年，是南朝。

此時書法，也繼承東晉的風氣，上至帝王，下至士庶都非常喜好。南北朝書法家燦若群星，無名書家為其主流。他們繼承了前代書法的優良傳統，創造了無愧於前人的優秀作品，也為形成唐代書法百花競妍群星爭輝的鼎盛局面創造了必要的條件。

南北朝書法以魏碑最勝。魏碑，是北魏以及與北魏書風相近的南北朝碑誌石刻書法的泛稱，是漢代隸書向唐代楷書發展的過渡時期書法。康有為說：「凡魏碑，隨取一家，皆足成體。盡合諸家，則為具美」。唐初幾位楷書大家如虞世南，歐陽詢，褚遂良等，都是直接繼承智永筆法取法六朝的。

主要書法家及作品：

智永(南朝-隋唐)

是王羲之的七代孫子，王羲之第五子王徽之的後代。他是嚴守家法的大書法家。他習字很刻苦。馮武《書法正傳》說他住在吳興永欣寺，幾十年不下樓，臨了八百多本《千字文》，給江東諸寺，各送一本。他用廢的筆，埋起來象冢一樣。後人講「退筆成冢」的典故就是從這兒來的。明董其昌《畫禪室隨筆》說他學鍾繇《宣示表》，「每用筆必曲折其筆，宛轉迴向，沉著收束，所謂當其下筆欲透紙背者」。他所寫的《千字文》清何紹基說：「筆筆從空中來，從空中住，雖屋漏痕，猶不足以喻之」。我們細讀他的墨跡《千字文》，看得出他用筆上藏頭護尾，一波三折，含蓄而有韻律的意趣。董、何之說可謂精確、具體、恰當。

其主要作品有：

《千字文》 此為智永《真草千字文》，線條飽滿，筆意飛動，運筆，結體的技巧都十分精熟，前人評其書謂「智永得右軍之肉」，於此可得印證。其《楷書千字文》用筆遒勁，結構端莊，筆畫的起止提按痕迹十分清晰，富有虛實變化，與晉唐寫經非常接近，便於初學。

魏碑代表作

1.豐碑：

豐碑的書體除了北魏寇謙之嵩高靈廟碑所含的隸法較多，風格較古，以及東魏敬使君碑較圓柔，是特例獨行的壞孩子之外，其餘都是規矩的好學生，方峻而端整，鋒芒畢露，如暉福寺碑、高貞碑、張猛虎碑等。

爨寶子碑：

南朝沿襲晉制，禁止立碑，故碑刻極少，而雲南「二爨」(《爨寶子碑》，《爨龍顏碑》)可謂燦若星辰，光耀夜空。《爨寶子碑》是雲南邊陲少數民族的首領受漢文化的熏陶，仿效漢制而樹碑立傳的。此碑刻於東晉大亨四年(405)。

書體是帶有明顯隸意的楷書體。碑中一部分橫畫仍保留了隸書的波挑，但結體卻方整而近於楷書。用筆以方筆為主，端重古樸，拙中有巧。看似呆笨，卻飛動之勢常現。

康有為在《廣藝舟雙楫》中評此碑為「端朴若古佛之容」是很恰當的。

爨龍顏碑：

《爨龍顏碑》立於南朝宋大明二年(四五八)，比《爨寶子碑》晚五十三年。可以說這兩塊碑是同時代的作品。它的結體以方整為主，但轉折處已使用圓轉筆法，而不象《爨寶子碑》那樣如矩形的折角，更具有楷書的特徵。我們可以從《爨龍顏碑》筆畫的圓潤剛強，窺見其運筆實源於篆法，起筆雖有方圓之分，但筆劃均極為厚重。《爨龍顏碑》在手法上俯仰揖讓，疏密相間，在結構上姿態奇逸，舒斂自如。康有為評說：「下畫如昆刀刻玉，但見渾美；布勢如精工畫人，各有意度，當為隸楷極則。」

張猛龍碑：

此碑立於北魏明孝帝正光三年(五二二)，全稱《魏魯郡太守張府君清頌之碑》，現在山東曲阜孔廟中。是魏碑後期佳作之一。《張猛龍碑》運筆剛健挺勁、斬釘截鐵，可看作是《始平公》的風格的延續和發展。如橫、直劃的方筆起筆，折處的方棱及三角形的點等，都保留了《始平公》的舊貌；但也並非筆筆都方，而是變化多端，有方有圓，比《始平公》更精美細膩。此外，較之早期魏碑，我們不難看出魏碑由粗到細的演變過程。

2.造像記：

清代乾隆、嘉慶以後，一些金石考古家爭相訪求名山，尋碑索拓。如阮元、黃易等不辭勞苦，尋訪殘碑斷碣。黃易（小松）最早在龍門石窟拓碑四品，世稱（龍門品四品）。以後又有人拓10品、2O品、多至1500品。現在所流傳的「龍門二十品」為北魏時朋書法的代表作品，是魏碑書法的精華。

龍門石窟在河南省洛陽南40里，伊水兩岸形成闕門的形狀，人們稱它為「伊闕」。（見「水經注」：「兩山相對，望之若闕。」）它的兩岸為龍門山，山上建有石窟和造像，即「龍門石窟」。「龍門石窟」創建於北魏孝文帝遷都洛陽前後（公元494年），從魏至宋代，鑿取岩壁建造佛像極為盛行。據統計，龍門石窟群現存洞窟1352個，佛翁750個，造像10萬餘尊，造像題記和碑蠍3600多塊，北魏時期造像題記約2000塊，其中最著名者四種，即所謂「龍門四品」。

「龍門四品」即「始平公」、「楊大眼」、「魏靈藏」、「孫秋生」等造像銘。

「龍門二十品」，又稱「龍門山佛像銘」，最著名的，共20種：

孫秋生等造像　北魏景明三年

始平公造像　北魏太和二十二年

北海王元祥遙像　北魏太和二十二年

北海王國大妃高為孫造像　無年月

長樂王夫人尉遲造像　北魏太和十九年

一弗造像　北魏太和二十年

解伯達造像 北魏太和年間

楊大眼造像　無年月

魏靈藏造像　無年月

鄭長酞造像　北魏景明二年

惠感造像　北魏景明三年

賀蘭汗造像　北魏景明三年

高樹等造像　北魏景明三年

法生造像　北魏景明四年

太妃候造像　北魏景明四年

安定王元燮造像　北魏正始四年

慈香造像　北魏神龜三年

道匠造像　無年月

馬振拜造像　北魏景明四年

齊郡王元襪遙像　北魏熙平二年

始平公造像記

《龍門二十品》是龍門石窟中的二十尊造像的題記拓本，北魏書風的代表作。康有為稱龍門石刻「皆雄峻偉茂，極意發宕，方筆之極規也」。而《始平公造像》又是龍門石刻中的代表作。立於太和二十二年(498)。此碑與其它諸碑不同之處是全碑用陽刻法。筆畫折處重頓方勒，鋒芒畢露，顯得雄峻非凡。

3.墓志銘：

在碑刻中，造像記是樹立於地表供人觀膽，順便表示有這樣一件事，或留下名字，而墓志銘則是埋入壙內，大抵而言碑石較小，字體精緻，又一直隱性埋名的躲在地底下，不易毀損，出土時還像新的一樣，彌足珍貴。墓誌書體多半蘊藉妍華，與上面介紹的碑刻、造像記不大一樣，僅有少數趨於方峻，如等一下會介紹的元羽墓誌、司馬景和妻孟氏墓志銘等；比較婉轉的呢，則有張玄黑女墓誌，刁惠公墓志銘等。

張黑女墓志銘

又名《張玄墓誌》。原石不復存在，清道光年間何紹基於山東發現此碑裱本而聞世。因海內孤本，故極為珍貴。現藏上海博物館。《張黑女墓志銘》書於北魏晉泰元年(五三一)，是北魏晚期精美之作。此碑運筆中側互用，逆筆中鋒，藏露皆備，有剛柔相濟的圓潤之趣。其結體呈橫勢而寬綽，含有一定隸意。清何紹基評云：「化篆分入楷，遂爾無神不妙，無妙不臻，然遒厚精古，未有可比肩《黑女》者」。

元羽墓誌：

立於北魏宣武帝景明二年，最近才剛出土的，熱騰騰的哦～元羽為北碑王室，因此墓石字體優美，刻工極精細，如果不是當代大師是做不出來的。其筆畫方折峻厲，而亦參用圓筆，直畫收筆多做懸針形，蒼勁不足張猛龍碑﹝對，就是你所想到的那個﹞而凝鏈端整足以並駕，渾脫北朝粗獷之風。

4.摩崖書：

摩崖書就是那類超沒公德心的刻在峻岭崖壁，破壞自然生態，造成水土流失的作品﹝請見國中歷史課本第一冊四十八頁，「赤壁」那兩個字﹞，以石門銘最早，再下來就分成了二支：一是山東掖縣、平度縣的寒同山、雲峰山......等一大垞；二為山東泰安縣北，由泰山至半山之經石峪、南徂徠山，郡縣近郊之崗山、尖山．．．等又一坨，其中以泰山經石峪金剛經、徂徠山佛號、鄒縣四山摩崖刻經較為有名，皆是徑尺大字──觸目驚心，心驚膽顫的那一種。

瘞鶴銘：

南北朝摩崖刻石。刻石的時代和書寫者的姓名，向來沒有定說。《瘞鶴銘》的原刻，在江蘇鎮江焦山崖石上，曾崩落在長江中。清代康熙中，移置在山上的定慧寺。銘文筆勢開擴，點畫飛動，前人評價很高。北宋黃庭堅愛臨此銘，他的詩有「大字無過瘞鶴銘」之句。

石門銘：

北魏摩崖碑，王遠書。在陝西褒城縣。此銘書法飛動疏宕，出自《石門頌》，《西狹頌》等碑。有拓本及石印本。近人康有為以臨此銘而擅書名。他曾有「《石門銘》為飛逸渾穆之宗，《鄭文公》，《瘞鶴銘》輔之」的說法。

鄭文公碑

即《魏兗州刺史鄭羲碑》，北魏摩崖刻石，宣武帝永平所年(公元511年)刻。書寫者是鄭羲的兒子鄭道昭。書法多用圓筆，變化巧妙；結體寬博，氣魄雄偉。清代包世臣說：「北碑體多旁出，鄭文公字獨真正，而篆勢分韻草情畢具其中。布白本乙瑛，措畫本石鼓，與草同源，故自署曰草篆。不言分者，體近易見也。」是「真文苑奇珍也」。

泰山金剛經：

即《經石峪》，在山東泰安。南北朝時刻於泰山一小瀑布下的大塊平整山石上，藏於水下約千年，後經發現，使泉水改道，才暴露出來。何人所作，至今尚無定論。字徑由一尺二，三到一尺七，八寸，現存一千零六十七個字，前人評為「大字鼻祖，榜書之宗」。康有為評為「榜書第一」。字形在楷法中兼含隸意，故有人稱為「隸楷書」。

六、書學鼎盛的唐代

唐朝的建立結束了西晉以來近三百年的動亂局面，國初二十年形成了文治武功的「貞觀之治」，此後從武則天到唐玄宗開元時期更是呈現出超越兩漢的空前興盛氣象。

唐代文化博大精深、輝煌燦爛，達到了中國封建文化的最高峰，可謂「書至初唐而極盛。」唐代墨跡流傳至今者也比前代為多，大量碑版留下了寶貴的書法作品。整個唐代書法，對前代既有繼承又有革新。初唐書家有虞世南、歐陽詢、褚遂良、薛稷、陸柬之等，此後有創造性的還有李邕、張旭、顏真卿、柳公權、釋懷素、鍾紹京、孫過庭。唐太宗李世民和詩人李白也是值得一提的大書家。楷書、行書、草書發展到唐代都跨入了一個新的境地，時代特點十分突出，對後代的影響遠遠超過了以前任何一個時代。

著名碑刻：

龍藏寺碑

亦稱《正定府龍興寺碑》，立於隋開皇六年(公元586)，碑在河北正定龍興寺。楷書，碑陽30行，行50字，碑陰題名五列，左側題名三列。

《龍藏寺碑》書法寬博和諧，其用筆細勁輕鬆，具有流動感和輕重變化，結體以方正為主，略呈扁形，左右開張，點畫精麗而有法可循，給人以清爽勻稱的感覺。此碑為隋代刻碑中的精品，對唐代書法，特別是唐初諸大家的影響甚大。

唐代著名書法家

歐陽詢(公元557-641)

歐陽詢，字信本，潭州臨湘(今湖南長沙)人。世稱歐陽率更。

虞世南說他「不擇紙筆，皆能如意」。而且他還能寫一手好隸書。貞觀五年《徐州都督房彥謙碑》就是其隸書作品。他的書法，以隸書為最。究其用筆，圓兼備而勁險峭拔，「若草里驚蛇，雲間電發。又如金剛怒目，力士揮拳。」其中豎彎鉤等筆畫仍是隸筆。他所寫《化度寺邑禪師舍利塔銘》，《虞恭公溫彥博》，《皇甫誕碑》被稱為「唐人楷書第一」。他的楷書無論用筆，結體都有十分嚴肅的程式，最便於初學。後人所傳「歐陽結體三十六法」，就是從他的楷書歸納出來的結字規律。他的行楷書《張翰思鱸貼》體勢縱長，筆力勁健。墨跡傳世，尤為寶貴。歐陽詢的兒子歐陽通，書法一本家傳。父子均名聲著於書壇，被稱為「大小歐陽」。小歐陽《道因法師碑》，隸意更濃，然而鋒潁過露，含蓄處不及其父.。

其主要作品有：

化度寺碑：

全稱《化度寺故僧邕禪師舍利塔銘》。唐李百葯撰文，歐陽詢書。碑立於唐貞觀五年(公元631年)，楷書35行，行書33字。原石久佚。此碑書法筆力強健，結構緊密。早《九成宮》一年而書，故風格極相似，但謹嚴有餘舒展不足。元趙孟俯評論云：「唐貞觀間能書者，歐陽率更為最善，而《邕禪師塔銘》又其最善者也。」清代金石家翁方綱對此碑書法評價極高，認為此碑勝於《九成宮醴泉銘》。讚譽雖嫌過頭，但可以說明此碑的書法確有其獨到的地方。

九成宮醴泉銘：

《九成宮醴泉銘碑》由魏徵撰文，歐陽詢書。記載唐太宗在九成宮避暑時發現泉水之事。此碑立於唐貞觀六年(公元632年)。楷書24行，行49字。此碑用筆方整，且能於方整中見險絕，字畫的安排緊湊，勻稱，間架開闊穩健。明陳繼儒曾評論說：「此帖如深山至人，瘦硬清寒，而神氣充腴，能令王者屈膝，非他刻可方駕也。」明趙涵《石墨鐫華》稱此碑為「正書第一」。

虞恭公碑：

全稱《唐故特進尚書右僕射上柱國虞恭公溫公碑》，亦稱《溫彥博碑》。岑文本撰文，歐陽詢書，唐貞觀十一年(公元637)十月立。楷書36行，行 77字，碑額陽文篆書「唐故特進尚書右僕射虞恭公溫公碑」十六字。明趙涵《石墨鐫華》評云：「此碑字比《皇甫》，《九成》善小，而書法嚴整，不在二碑之下。」並嘆：「時信本已八十餘，而楷法精妙如此。」誠然，歐陽詢所書《虞恭公碑》已達到了藝術的化境，細觀次碑書法已脫離了「歐體」在《九成宮》，《化度寺》中所具有的凝厚嚴謹的特徵，而更趨於自然流暢。此時歐陽詢作楷書已能隨心所欲，運筆自如。

張翰思鱸帖：

亦稱《季鷹帖》，歐陽詢書。行楷書，無款。紙本，縱25.2厘米，橫33厘米。後紙有瘦金體書跋：「唐太子率更令歐陽詢書張翰帖。筆法險勁，猛銳長驅，智永亦復避鋒。雞林嘗遣使求詢書，高宗聞而嘆："詢之書遠播四夷。晚年筆力益剛勁，有執法廷爭之風，孤峰崛起，四面削成，非虛譽也。"」此帖的風格與歐陽詢的楷書風格基本上是一致的，同是以險取勝。字的重心壓在左側，而以千鈞之勢出一奇筆壓向右側，使每個字的結體形成一種逆反之勢，然後再向右用力使之化險為夷，真可謂「險中求穩，別有樂趣」。清乾隆帝評論道：「妙於取勢，綽有餘妍。」是很有眼力的。此帖現藏於北京故宮博物院。

皇甫誕碑：

全稱《隋柱國左光祿大夫宏議明公皇甫府君之碑》，亦稱《皇甫君碑》。唐于志寧撰文，歐陽詢書。此碑現在陝西西安，無書寫年月。

楷書28行，行59字。碑額篆書「隋柱國宏議明公皇甫府君碑」十二字。《墨林快事》謂此碑立於隋朝，當為歐陽詢早年所書。此碑在明代已斷為兩截。

《皇甫誕碑》用筆緊密內斂，剛勁不撓。點畫重在提筆刻入，此為唐初未脫魏碑及隋碑的瘦勁書風所特有的筆法特點。楊士奇云：「詢書骨氣勁峭，法度嚴整，論者謂虞(世南)得晉之飄遺，歐(陽詢)得晉之嚴整。觀《皇甫誕碑》其振發動蕩，豈非逸哉？非所謂不逾矩者乎？」翁方綱說：是碑由隸成楷，因險絕而恰得方正，乃率更行筆最見神采，未遽藏鋒，是學唐楷第一必由之路也。」

此碑用筆研潤，雖為歐陽詢早年作品，但已具備了「歐體」嚴整、險絕的基本特點。明王世貞云：「率更書皇甫府君碑，比之諸貼尤為險勁。是伊家蘭台(歐陽通)發源。」楊賓在《大瓢偶筆》中說：「信本碑版方嚴莫過於《邕禪師》，秀勁莫過於《醴泉銘》，險峭莫過於《皇甫誕碑》，而險絕尤為難，此《皇甫碑》所以貴也。」

夢奠帖

歐陽洵以楷書名，其實他的行書也很出色，其中以《夢奠帖》為最佳。《夢奠帖》全稱《仲尼夢奠帖》，七十八字，無款，但流傳有序。郭天錫在跋中曰：「此本勁險刻歷，森森然如武庫之戈戟，向背轉折深得二王風氣，世之歐行第一書也。」

虞世南(公元558-638)

字伯施，越州餘姚(今屬浙江)人。官至秘書監，封永興縣字，故世稱「虞永興」，享年八十一歲，賜禮部尚書。

虞世南幼年學書於王羲之七世孫，著名書法家僧智永，受其親傳，妙得「二王」及智永筆法。虞世南為人沉靜寡慾，志性剛烈，議論正直，深得唐太宗器重。他的書法，筆勢圓融遒勁，外柔而內剛。論者以為如裙帶飄揚，而束身矩步，有不可犯之色。

虞世南傳世的書跡有：

孔子廟堂碑

為虞世南撰文並書寫。原碑立於唐貞觀初年。楷書35行，每行64字。碑額篆書陰文「孔子廟堂之碑」六字。碑文記載唐高祖五年，封孔子二十三世後裔孔德倫為褒聖侯，及修繕孔廟之事。為虞世南六十九歲時所書。此碑書法用筆俊朗圓潤，字形稍呈狹長而尤顯秀麗。橫平豎直，筆勢舒展，一片平和潤雅之象。

汝南公主墓誌：

此帖無款，傳為虞世南書，亦有人認為是舊摹本。紙本，行書18行，共222字。此帖書法溫潤圓秀，用筆近似宋代米芾，故有米臨之說。

明王世貞評此書：「瀟散虛和，姿態風流，有筆外意。」明李東陽也說此帖：「筆勢圓活，戈法獨存。」所謂戈法，就是虞世南研究「二王」書法所悟到的一種獨特筆法。相傳唐太宗臨右軍書法，寫到「戩」字時，虛其「戈」令世南補之，然後拿給魏徵看。魏徵說，聖上之書惟「戈法」逼真。可見虞世南書法造詣之深了。

《汝南公主墓誌》前幾行確實與虞世南的楷書風格相一致，具備了含蓄深沉，外柔內剛，凜然不可犯的風度。可惜後半部則流於荒率，疑為偽作，不無道理。此帖現藏上海博物館。

褚遂良(公元596-658或659)

字登善，錢塘(今浙江杭州)人。官至右僕射河南公，世稱褚河南。

他的書法學王羲之、虞世南。《唐人書評》說他的字是：「字里金生，行間玉潤，法則溫雅，美麗多方。」他所寫的《雁塔聖教序》，最有自家之法。在此碑中，他把虞、歐法融為一體，皆凹奼*,波勢自然。從氣韻上看直追王逸少，但用筆，結字，圓潤瘦勁之處卻是褚法。

其主要代表有：

倪寬贊：

《倪寬贊》墨跡，傳為褚遂良書(亦有人認為是歐陽詢書)，真偽尚無定論。然此書頗得褚書三昧。楷書50行，共340字。宋趙孟堅評論此帖說：「容夷婉暢是河南晚年書。」明楊士奇評云：「評者認為字里金生，行間玉潤，法則溫雅，美麗多方。」而詹景鳳則謂：「燥而不潤，覓貶天趣。」此帖原跡現在台灣。

雁塔聖教序：

亦稱《慈恩寺聖教序》。凡二石，均在陝西西安慈恩寺大雁塔下。前石為序，全稱《大唐三藏聖教序》，唐太宗李世民撰文，褚遂良書 ，18行，行42字。後石為記，全稱《大唐皇帝述三藏聖教記》，唐高宗李治撰文，褚遂良書，20行，行40字，文右行。

在運筆上則採用方圓兼施，逆起逆止；橫畫豎入，豎畫橫起，首尾之間皆有起伏頓挫，提按使轉以及回鋒出鋒也都有了一定的規矩。唐張懷瑾評此書云：「美女嬋娟似不輕於羅綺，鉛華綽約甚有餘態。」秦文錦亦評曰：「褚登善書，貌如羅琦嬋娟，神態銅柯鐵干。此碑尤婉媚遒逸，波拂如遊絲。能將轉折微妙處一一傳出，摩勒之精，為有唐各碑之冠。」

陰符經：

大字墨跡，傳為褚遂良書。紙本，楷書96行，共461字。傳為褚遂良所書的《陰符經》尚有小楷和行書兩種刻本流傳於世，字跡皆很小，難窺廬山面目。此帖大盈寸，末題：「起居郎臣褚遂良奉敕書」。很有可能是唐代學褚書的偽作。即便如此，大字《陰符經》也不失為書法精品。此帖不但具備了褚體楷書的特點，還與「唐人寫經」極其相似行筆起落多參以寫經史，寫得自然古樸。元楊無咎云：「草書之法千變萬化，妙理無窮。今褚中令楷書見之，或評之雲，筆力雄瞻，氣勢古淡，皆言中其一。」石皆為楷書，萬文韶刻。現所選為前石拓本。《雁塔聖教序》是最能代表褚遂良楷書風格的作品，字體清麗剛勁，筆法嫻熟老成。褚遂良在書寫此碑時已進入了老年，至此他已為新型的唐楷創出了一整套規範。在字的結體上改變了歐，虞的長形字，創造了看似纖瘦，實則勁秀飽滿的字體。

薛稷(公元649-713)

字嗣通，蒲州汾陰(今山西萬榮)人。他是魏徵的外甥，官至禮部尚書，太子少保，世稱薛少保。

他書法學虞世南和褚遂良，是褚的高足。唐人說：「買褚得薛，不失其節」,足見他「銳精臨仿」。《廣川書跋》說他「其師承血脈，則於褚為近。至於用筆纖瘦，結字疏通又自成一家」。這就是宋徽宗瘦金書之所由出。有《信行禪師碑》傳世。

其主要作品：

信行禪師碑：

唐李貞撰文，薛稷書，唐神龍二年(公元706年)八月立。原石久佚，僅有清何紹基舊藏剪裱本，現存1800餘字。此碑書法瘦勁妍媚，下開宋徽宗「瘦金書」之先河。清吳荷屋云：「用筆之妙，雖青瑣瑤台合意之作亦不過是過。」此碑明顯的汲取理褚書的特色，有一種清健娟秀的風韻。尤其是豎法的微曲輕勾，純然是褚書的面目，然於筆的起落間又流露出自己的風格，不失為唐楷佳品。

陸柬之(公元1045-1105)

江蘇吳縣人。他是虞世南的外甥。書法早年學其舅，後學「二王」。後人稱其「晚擅出藍之譽」。他的書法遺迹傳世者甚少。《絳帖》有陸字廿五字，又有行書陸機文賦一卷。其書法，趙孟俯以為「唐初善書者稱歐虞褚薛，以書法論之，豈在四子下耶。然世罕有其跡，故知之者希耳。」我們看陸書《文賦》墨跡，亦如陸機《文賦》論文所稱「籠天地於形內,挫萬物於筆端」，「播芳蕤之馥馥，發青條之森森」，有逸氣，逸筆，直追「二王」。

其主要作品：

文賦：

行書，前李東陽篆「二陸文翰」，沈度隸「陸機文賦，陸柬之書」，現藏於台北故宮博物院。此卷流傳有緒。趙孟俯跋云：「右唐陸柬之行書文賦真跡，唐初善書者稱歐、虞、褚、薛，以書法論之，豈在四人之下耶。然世罕有其跡，故知之稀耳。」此卷書法多自蘭亭中來，超逸神俊。有跋云：「其戈波之法，雖得虞秘書而變化不拘，自成一體，殆有逼永和遺迹者矣。」

李邕(公元678-747)

字泰和，揚州江都人，官至北海太守，人稱李北海。他的字從「二王」入手，能入乎內而出乎其外。李後主說：「李邕得右將軍之氣而失於體格。」恰道出李邕善學之處。《宣和書譜》說：「邕精於翰墨，行草之名由著。初學又將軍行法，既得其妙，乃復擺脫舊習，筆力一新。」《葉有道碑》、《嶽麓寺碑》、《雲麾將軍碑》為其代表作。他的筆力遒勁舒放，給人以險峭爽朗的感覺。蘇東坡，米芾都吸取了他的一些特點，元代的趙孟俯也極力追求他的筆意，從中學到了「風度閑雅」的書法境界。他對後世產生了較大影。

其主要作品：

麓山寺碑：

亦稱《嶽麓寺碑》，李邕撰文並書，唐開元十八年(公元730年)立，在湖南長沙嶽麓公園。行楷書28行，滿行56字，碑額陽文篆書「麓山寺碑」四字。

《麓山寺碑》是李邕行楷書的代表作。筆法挺拔，氣勢縱橫。黃庭堅評其書曰：「氣勢豪逸，真復奇崛，所恨功力太深耳。少令功損相半，使子敬復生不過如此。」此碑筆力雄健，如五嶽之不可撼，歷來於《李思訓碑》並稱為李邕的書法傑作。

李思訓碑：

全稱《唐故云麾將軍右武衛大將軍贈秦州都督彭國公謚曰昭公李府君神道碑並序》,亦稱《雲麾將軍碑》,李邕撰文並書。《李思訓碑》唐開元八年(公元 720年)六月立。行楷書30行，行70字。此碑書法勁健，凜然有勢。明楊慎在《楊升庵集》中云：「李北海書《雲麾將軍碑》為其第一。其融液屈衍紆徐妍溢一法《蘭亭》。但放筆差增其豪，豐體使益其媚，如盧詢下朝，風度閑雅，縈轡回策，盡有蘊藉。」

張旭

字伯高，吳郡人，世稱張長史，生卒年月不詳。

他得書法得之於「二王」而又能獨創新意。他的楷書端正謹嚴。規矩至極，黃山谷譽為「唐人正書無能出其右者」。若說他的楷書是繼承多於創造，那麼他的草書則是書法上了不起的創新與發展了。韓愈說：「旭善草書，不治他技故旭之書，變動如鬼神，不可端睨。」杜甫在《八仙歌》中寫道：「張旭三杯草聖傳，脫帽露頂王公前，揮毫落紙如雲煙。」他能把書法藝術升華到，用抽象的點線去表現書法家思想情感高度的藝術境界。在書法藝術中，他的字貌似怪而不怪，關鍵在於點畫用筆完全符合傳統規矩。可以說，他是用傳統技法表現自己的個性，而在書法上成了有創造力的無愧於自己時代的書法家。博大清新，縱逸豪放之處，遠遠超過了前代書法家的作品，具有強烈的盛唐氣象。

其主要作品：

肚痛帖：

無款，傳為唐張旭書。草書6行，共30字。明王世貞跋云：「張長史《肚痛帖》及《千字文》數行，出鬼入神，倘恍不可測。」此《肚痛帖》僅30字，寫來洋洋洒洒一氣貫之。從刻帖中可以看出，寫此幅字時是蘸飽一筆一次寫數字至墨竭為止，再蘸一筆。這樣做可以保持字與字之間的氣貫，還可以控制筆的粗細輕重變化，使整幅作品氣韻生成，產生「神虯出霄漢，夏雲出嵩華」的氣勢。

古詩四貼：

《古詩四帖》傳為張旭所書。紙本，草書，寫在五色箋上，共40行。縱28.8厘米，橫192.3厘米。前兩首詩是庾信的「步虛詞」，後兩首為謝靈運的「王子晉贊」和「岩下一老公四五少年贊」。原跡現藏遼寧省博物館。

盛唐時期，以張旭為代表的一派草書風靡一時，它打破了魏晉時期拘謹的草書風格。把草書在原有的基礎結構上，將上下兩字的筆畫緊密相連，所謂「連綿還繞」，有時兩個字看起來象一個字，有時一個字看起來卻象兩個字。在章法安排上，也是疏密懸殊很大。在書寫上，也一反魏晉「匆匆不及草書」的四平八穩的傳統書寫速度，而採取了奔放、寫意的抒情形式。正如唐代文學家韓愈《送高閑上人序》中所云：「張旭善草書，不治它技，喜怒窘窮，憂悲愉佚，怨恨，思慕，酣醉無聊，不平，有動於心，必於從草書焉發之。」此幅草書，通篇氣勢奔放，運筆無往不收，如「錐劃沙」，無纖巧浮華之筆。

終年帖：

唐張旭書。唐蔡希綜《法書論》云：「(張旭)乘興之後，方肆其筆，或施於壁，或札於屏，則群象自由，有若飛動，議者以為張公亦小王之再出。」由此可見，他的草書迥異於「不激不厲」的大王書風，而取法於「縱逸不羈」的王獻之。其駭目驚心的壁書和屏書，今已蕩然無存，草書作品《終年帖》等尚可從摹刻本中看到。此帖作為張旭的作品是公認的。如此難得的墨跡，留給後世的是那如駿馬賓士，倏忽千里，如雲煙繚繞，變幻多姿的藝術形象。

十五日帖：

唐張旭書。唐代韓愈曾贊道：「往時旭善草書，觀於物見，山水崖谷，鳥獸蟲魚，草木之華實，日月列星，風雨水火，雷霆霹靂，歌舞戰鬥，天地萬物之變，可喜可愕，一寓於書，故旭之書，變動猶鬼神，不可端倪。」這是歷代書論中指出書法寫神達情的最精彩的論述。他彷彿告訴人們，正因為有了張旭的狂草，中國書法的感情容量才得以深邃的擴展。《文論》嘗云：「深識書者，惟觀神采，不見字形。」以此論欣賞張旭草書，會發現書論和書作是如此合拍。

顏真卿(公元709-785)

唐京兆萬年人，字清臣。開元進士，遷殿中侍御史，為楊國忠所惡，出為平原太守，故世稱顏平原。安史之亂，顏抗賊有功，入京歷任吏部尚書，太子太師，封魯郡開國公，故又世稱顏魯公。德宗時李希烈叛，宰相盧杞銜恨使真卿往勸諭，為希烈所留，忠貞不屈，被縊殺。

真卿為琅琊氏後裔，家學淵博，工於尺牘；從褚遂良，張旭得筆法，其正楷端莊雄偉，氣勢開張，行書遒勁舒和，一變古法，自成一格，人稱「顏體」。宋歐陽修評云：「顏公書如忠臣烈士道德君子，其端莊尊重，人初見而畏之，然愈久而愈可愛也。其見寶於世者不必多，然雖多而不厭也」。

其主要作品：

東方朔畫像贊：

《東方朔畫像贊》的楷書作品有兩件，其一傳為王羲之小楷，另一為顏真卿的大楷。此碑額篆「漢太中大夫東方先生畫贊並序」，唐天寶十三年十二月立於德州，時年顏真卿四十六歲。碑陽贊12行，陰記17行，行楷30字。額亦二，一篆書，一隸書，皆十三字。蘇東坡曾學此碑，並題云：「顏魯公平生寫碑，唯此碑為清雄。字間不失清遠，其後見王右軍本，乃知字字臨此書，雖大小相懸，而氣韻良是。」明人有云：「書法峭拔奮張，固是魯公得意筆也。」原石多經剜刻，面目全非。傳世有宋拓佳本。

多寶塔感應碑：

乃顏真卿墨跡，作於天寶十一年他四十三歲時，楷書。碑文結體嚴密，筆畫粗細變化不大，是他繼承傳統的作品，與他後來所書的《顏家廟碑》，《麻姑仙壇記》風格迥異，而與唐人寫經有明顯的相似之處，說明顏真卿在向前輩書法家學習的同時，也非常注重從民間的書法藝術吸取營養。

《書畫跋》：「此是魯公最勻穩書，亦盡秀媚多姿，第微帶俗，正是近世撰史家鼻祖。」此碑最便於初學書法者臨習，現藏於系西安碑林。

顏勤禮碑：

大曆十四年，顏真卿撰並書。除《集古錄》，《金石錄》著錄外，他書無言及者。1922年10月在長安出土，現藏於西安碑林。此碑是顏真卿為其曾祖所立，因久埋土中，故未受損，歷歷如新，雄邁遒勁能傳顏書之本來面目，宜於初學。

祭侄文稿：

行草墨跡，顏真卿書。縱28。2厘米，橫72。3厘米，25行,每行30字。此帖本是稿本，原不是作為書法作品來寫的，但正因為無意作書，所以使此幅字寫得神采飛動，筆勢雄奇，姿態橫生，得自然之妙。張晏評云：「告不如書簡，書簡不如起草。蓋以告是官作，雖楷端終為繩

約；書簡出於一時之意興，則頗能放縱矣；而起草又出於無心，是其手心兩忘，真妙見於此也。」元代鮮於樞評此帖為「天下第二行書」。

在此帖真跡中，所有的渴筆和牽帶的地方都歷歷可見，能讓人看出行筆的過程和筆鋒變換之妙，對於學習行草書有很大的益處。原跡現藏台灣故宮博物院。

麻姑仙壇記：

全稱《有唐撫州南城縣麻姑山仙壇記》，顏真卿撰文並書。唐大曆六年(公元771)四月立。碑舊在江西臨川，明季毀於火。楷書，據傳世剪裱本計共901字。此碑楷書，莊嚴雄秀，歷來為人所重，是顏體代表作之一，為顏真卿六十多歲時的作品。此時顏真卿楷書風格已基本完善，不但結體緊結，開張一任自然，而且在筆畫上也從光亮規整向「屋漏痕」的意趣邁進了。歐陽修《集古錄》中說：「此碑遒峻緊結，尤為精悍，筆畫巨細皆有法。」

顏家廟碑：

全稱《唐故通議大夫行薛王右柱國贈秘書少監國子祭酒太子少保顏君廟碑銘並序》，顏真卿撰文並書。唐建中元年(公元780)七月立，碑在陝西西安。四面刻楷書，兩面各24行，行47字，兩側各6行，每行52字，額篆書「顏氏家廟之碑」六字，為李陽冰書。明趙涵《石墨鐫華》云：「此書結法與《東方贊》正同，勁節直氣，隱隱筆畫間。」王世貞云：「余嘗評顏魯公《家廟碑》以為今隸中之有玉筋體者。風華骨格，庄密挺秀。真書家至寶。」

爭座位稿：

亦稱《論座帖》，《與郭僕射書》，是唐廣德二年(公元764)顏真卿與郭英之書信稿。行草書，傳有七紙，約64行，宋時曾歸長安安師文，安氏以此上石，石現在陝西西安碑林，墨跡不傳。蘇軾曾於安氏處見真跡贊曰：「此比公他書猶為奇特，信手自書，動有姿態。」此帖為顏真卿行草書精品，後世行草書有成就者大都對此帖下過一定的功夫。通觀全篇書法，一氣貫之，字字相屬，虎虎有生氣。此稿系顏真卿因不滿權奸的驕橫跋扈而奮筆直書的作品，故通篇剛烈之氣躍然紙上。此帖本是一篇草稿，作者凝思於詞句間，本不著意於筆墨，卻寫得滿紙鬱勃之氣橫溢，成為書法史上的名作。後世以此帖與《蘭亭序》合稱「雙壁」。

自書告身：

楷書墨跡，傳為顏真卿自書，然疑為偽托。共386字。書法蒼勁謹嚴，結銜小字亦一絲不苟，清淡絕倫。詹景風稱此書：「書法高古蒼勁，一筆有千鈞之力，而體合天成。其使轉真如北人用馬，南人用舟，雖一筆之內，時富三轉。」董其昌謂：「此卷之奇古豪放者絕少。」此帖字裡行間可體會出顏書行筆的氣韻和結體的微妙變化，是後人學習楷書不可多得的良范。原跡現在日本。

柳公權(公元778-865)

字誠懸，京兆華原(今陝西耀縣)人。官至太子太師，世稱柳少師。《舊唐書》講：「公權初學王書，遍閱近代書法，體勢勁媚，自成一家。當時公卿大臣家碑版，不得公權手書者，人以為不孝。外夷入貢，皆別署貨幣，曰此購柳書。」他學顏字，但能自創新意。世稱「顏筋柳骨」，指出他們書法的不同點。柳字避開了顏字肥壯的豎畫，把橫豎畫寫得大體均勻而瘦硬。他又吸取了北碑中方筆字斬釘截稜角分明的長處，把點畫寫得好象刀切一樣爽利深挺。他又吸取虞，歐楷書結體上的緊密，顏真卿楷書結體的縱勢,寫出了獨樹一幟的柳體。

其代表作有：大和三年《李晟碑》(石在陝西高陵)，會昌元年《大達法師玄秘塔碑》(石在西安碑林)，《苻嶙碑》(無立石年月，柳碑中最完全者)，敦煌石室藏舊拓《金剛經》,《神策軍碑》等。「書貴瘦硬方通神」，柳公權的書法就是以此取勝的。

金剛經：

是柳公權早期的書法作品，原石於宋代已被毀，現僅見敦煌石窟發現的「唐拓孤本」。柳公權早年曾廣采眾家之長，而且特別注意向前輩書家學習。從《金剛經》中，我們可以看出他取法諸家的痕迹。《廣川書跋》云：「此經本出於西明寺。柳書謂有鍾(繇)，王(羲之)，歐(陽詢)，虞(世南)，褚(遂良)，陸(柬之)體。今考其，誠為絕藝，尤可貴也。」此語基本上道出了此帖的藝術價值，對於研究柳公權楷書形成的過程及發展線索，無疑是很有幫助的。

神策軍碑：

全稱《皇帝巡幸左神策軍紀聖德碑並序》,柳公權書。唐會昌三年(公元843年)立，原碑久佚。《神策軍碑》是柳公權楷書的代表作之一。此碑較人們熟知的《玄秘塔》的書法風格更成熟，更具有特色。結體布局平穩勻整，保留了左緊右舒的傳統結構。運筆方圓兼施，運用自如。筆畫敦厚，沉著穩健，氣勢磅礴。典型地表現了柳體楷書渾厚中見開闊的藝術特點。正如岑宗旦《書評》雲，柳書「如轅門列兵，森然環衛」。讀此碑可以使人加深對「顏筋柳骨」這句話的藝術特徵的理解。「神策軍碑」原石立在封建王朝的禁內，一般人難以進去摹拓，因此拓本傳世極少。

玄秘塔碑：

全稱《唐故左街僧錄內供奉三教談論引駕大德安國寺上座賜紫大達法師玄秘塔碑銘並序》，唐裴休撰文，柳公權書並篆額。《玄秘塔碑》立於唐會昌元年(公元841年)十二月，碑在陝西西安碑林。楷書28行，行54字。

劉熙載《藝概》謂：「柳書《玄秘塔》出自顏真卿《郭家廟》」，王世貞云：「柳法遒媚勁健，與顏司徒媲美」。《玄秘塔》是柳公權六十四歲時所書。王澍《虛舟題跋》說此書是「誠懸極矜練之作」。《玄秘塔》結字的特點主要是內斂外拓，這種結字容易緊密，挺勁；運筆健勁舒展，乾淨利落，四面周到，有自己獨特的面目。

懷素(公元725-785)

唐代的草書家，字藏真，俗姓錢，湖南長沙人。相傳他為練字種了一萬多棵芭蕉，用蕉葉代紙、勤學精研；又用漆盤、漆板代紙，寫至再三，盤板都穿，禿筆成冢，以「狂草」出名。「運筆迅速，如驟雨旋風，飛動圓轉，隨手萬變，而法度具備」。前人評其狂草繼承張旭又有新的發展，謂「以狂繼顛」，並稱「顛張醉素」。對後世影響也很大。懷素晚年草書趨於平淡。

其主要作品：

論書帖：

草書墨跡，紙本，縱38.5厘米，橫40.5厘米，9行，共85字。懷素草書，一般說是繼承和發展了張旭的草書，所以有「以狂繼顛」的說法。董追《廣川書跋》云：「懷素於書法，自言得筆法三昧。觀唐人評書，謂不減張旭，素雖馳騁繩墨外，而迴旋進退莫不中節」，「今其書自謂真出鍾(鍾繇)，草出張(張芝)。」但無論如何，他的草書總是以奔放縱逸為基本面目的。而《論書帖》則與我們常見的懷素的草書大有不同。他的《書帖》寫得「勻穩熟」，「出入規矩，絕狂怪之形」。是今草中有章草遺意的佳作。

小草千字文：

小草千字文墨跡。貞元十五(公元799年書)懷素千字文有多種，而以「小字貞元本」為最佳，又稱《千金帖》絹本，八十四行，一零四五字。明莫如中說：「懷素絹本千字文真跡，其點畫變態，意匠縱橫，初若漫不經思，而動遵型範，契合化工，有不可名言其妙者」，此本為懷素晚年所書，當為絢爛之極而復歸平淡之作，故歷來為書林所重。

聖母帖：

懷素草書。王世貞評說：「素師諸帖皆遒瘦而露骨，此書獨勻穩清熟，妙不可言。」

自敘帖：

《自敘帖》紙本，縱28.3厘米，橫775厘米；126行，共698字。帖前有李東陽篆書引首「藏真自敘」四字。原跡現在台灣故宮博物院。

《自敘帖》是懷素晚年草書的代表作。通篇為狂草，筆筆中鋒，如錐劃沙盤，縱橫斜直無往不收；上下呼應如急風驟雨，可以想見當年操觚之時，心手相師，豪情勃發，一氣貫之的情景。明代安岐謂此帖：「墨氣紙色精彩動人，其中縱橫變化發於毫端，奧妙絕倫有不可形容之勢。」

鍾紹京

鍾紹京，唐虔州贛(今江西贛州)人，字可大。「以工書直鳳閣」，唐武則天時甚為所重。他嗜書成癖，家藏王羲之、王獻之、褚遂良真跡至數十百卷。宋曾鞏《元豐類稿》云：「紹京字畫妍媚，遒勁有法，誠少與為比。」宋米芾《書史》稱鍾紹京書「筆勢圓勁」。明董其昌說：「紹京筆法精妙，回腕藏鋒，得子敬神髓。趙文敏正書實祖之。」有《轉輪王經》、《靈飛經》等作品傳世。

其主要作品有：轉輪王經

孫過庭(公元648-703)

孫過庭，精於書法，尤以正、行、草書擅長。唐張懷瑾《書斷》稱他：「博雅有文章，草書憲章二王，工於用筆，勁拔剛斷」。唐《續書評》云：「過庭草書如懸崖絕壑，筆勢勁健。」《宣和書譜》說他：「得名翰墨，間作草書咄咄逼羲獻，尤妙於用筆。」傳世作品有《書譜》和草書《千字文》等。另有論書著作《書譜》。

其代表作有：

書譜：

是孫過庭撰文並書寫的一篇書法理論文章，也是歷代傳頌的書法名作精品，它是中國書學史上一篇劃時代的書法論著。孫過庭提出了他著名的書法觀：「古不乖時，今不同弊」，為書法美學理論奠定了基礎。《書譜》在書法藝術上的成就也相當高，孫過庭的書法上追「二王」旁采意草融二者為一體並出之己意，筆筆規範，極具法度，有魏晉遺風。宋米芾評道：「凡唐草得"二王"法者，無出其右。」

《書譜》墨跡為一卷，歷代均有摹刻本，真跡現在台灣。

李世民(公元599-649)

我國書法史上，以行書刻碑的首創人物是唐太宗李世民。《溫泉銘》便是行書入碑的代表作。李世民是我國歷史上一位傑出的帝王，他不僅將封建社會推向鼎盛時期，而且身體力行地倡導書法，促使唐代書法成為我國書法史上輝煌的一頁。他親自為王羲之寫傳記，不惜重金搜購大王墨跡三千六百紙。

李世民「以書師虞世南」(《宣和書譜》)，常與虞世南論書，並云：「吾臨古人之書，殊不學其形勢，唯求其骨力，而形勢自生」。這反映了唐太宗的書法觀，亦是相當開放的。唐太宗書法師承魏晉，《書小史》稱其「工隸書、飛白，得二王法，尤善臨古帖，殆於逼真。」《晉祠銘》為其書法傑作，當時各國使節都將精拓本帶回去，廣泛宣傳。

主要作品

溫泉銘：

《溫泉銘》是唐太宗為驪山溫泉撰寫的一塊行書碑文。此碑立於貞觀二十二年(六四八)，即唐太宗臨死前一年。原石早佚，一九OO年發現於敦煌石窟，現藏於法國巴黎圖書館。《溫泉銘》書風激躍跌宕，字勢多奇拗。俞復在貼後跋云：「伯施(虞世南)、信本(歐陽詢)、登善(褚遂良)諸人，各出其奇，各詣其極，但以視此本，則於書法上，固當北面稱臣耳。」對其評價極高。此碑書法不同於初唐四家的平穩和順，而有王獻之的欹側奔放。有人認為太宗書法在大王和小王之間，但從作品看似更多地得之於王獻之。

晉祠銘：

《晉祠銘》全稱《晉祠之銘並序》，唐太宗撰文並書。碑高195厘米，寬120厘米。碑額高106厘米，上刻「貞觀廿年正月廿六日」飛白書九字。貞觀二十一年(公元647)八月刻，碑現存山西太原晉祠貞觀寶翰亭內。此碑行書28行，行44字至50字不等。

楊賓《大瓢偶筆》云：「今觀此碑，絕以筆力為主，不知分間布白為何事，而雄厚渾成自無一筆失度。」清錢大昕云：「書法與懷仁《聖教序》極相似，蓋其心摹手追乎右軍者深矣。」清人王佑作詩讚曰：「平生書法王右軍，鸞翔鳳翥龍蛇繞，一時學士滿瀛州，虞褚歐柳都拜倒。」

此碑書法渾然天成，筆畫結實爽利，無做作之態，實開八大山人之行楷書先河。

李白(公元701-762)

李白，字太白，號清蓮居士。祖籍隴西成紀(今甘肅省秦安東)，隋末其先人流寓碎葉(今巴爾喀什湖南面的楚河流域)，李白即出生於此。雖然李白的書名為詩名所掩，但是在歷代書史專著里仍然有著記載。宋黃山谷曾經評說：「李白在開元，天寶間，不以能書傳。今其行，草殊不減古人」。清人周星蓮《臨池管見》也說太白書「新鮮秀活，呼吸清淑，擺脫塵凡，飄飄乎有仙氣。」可見作為唐代最傑出的浪漫主義詩人，在他的書法作品中也充滿著浪漫主義的寫意情調。

書法作品

上陽台帖：

《上陽台帖》墨跡，李白書。行草書，5行，24字，有款，款署「太白」二字。帖前隔水上有宋徽宗趙佶瘦金書題籤「唐李太白上陽台」七字。

《上陽台帖》為李白書自詠四言詩，也是其唯一傳世的書法真跡。《上陽台帖》用筆縱放自如，快健流暢，於蒼勁中見挺秀，意態萬千。結體亦參差跌宕，顧盼有情，奇趣無窮。帖後有宋徽宗趙佶一跋，跋文為：「太白嘗作行書"乘興踏月，西入酒家，可覺人物兩望，身在世外"一帖，字畫飄逸，豪氣雄健，乃知白不特以詩鳴也。」元代張晏跋曰：「謫仙(李白)嘗云：歐、虞、褚、陸真奴書耳。自以流出於胸中，非若他人極習可到。觀其飄飄然有凌雲之態，高出塵寰得物外之妙。嘗遍觀晉，唐法帖，而忽展此書，不覺令人清爽。」

元代書法家歐陽玄在觀賞了詩仙李白的此帖後，題詩云：

唐家公子錦袍仙 文採風流六百年

可見屋樑明月色 空餘翰墨化雲煙

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