情聖王獻之的風月趣聞
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作者：曾紹侖
王獻之(344年-386年)，字子敬，小名官奴，漢族，祖籍琅玡臨沂(今山東省臨沂市蘭山區)，生於會稽山陰(今浙江省紹興市)。"書聖"王羲之第七子、晉簡文帝司馬昱之婿。歷任州主簿、秘書郎、司徒長史、吳興太守、中書令等職，為與族弟王珉區分，人稱"大令"。386年，王獻之病逝，年僅四十三歲 。
王獻之從小隨父親王羲之習書法，與其父並稱為"二王"，並有"小聖"之稱。
一、小聖王獻之
王獻之是「書聖」王羲之的第七個兒子，也是一位傑出的書法家。他精通各種書體，行草尤其著名。他在繼承張芝、王羲之書法的基礎上，進一步變革樸拙書風，形成自己的風格。有人評價其書法在逸氣、媚趣上超過了他父親王羲之。
從對書法發展歷史的主要貢獻和影響來看，父子二人都是重要的。王羲之的主要書法成就，是繼承鍾繇楷書，完成了楷書的創立，又繼承章草和張芝今草，開創了行書這種新的書體。在這方面，獻之自然不可能與之比肩。但是王獻之在繼承王羲之書法傳統的基礎上，開創了行書新的流派，對書法歷史的影響極為重大。
（王獻之的地黃湯帖）
二王之後的六朝時期，王獻之的新派行書較為流行，只是到了唐初李世民獨尊王羲之，壓制了對王獻之書法的評價。王羲之的楷書雖然叫楷書，實際上仍然帶有濃厚的隸書氣息。包括初唐歐虞褚的楷書也是這樣，屬於隸書基礎上的楷書。只有到了中唐顏真卿及後來的柳公權，楷書才脫離隸書而真正獨立。
對於草書來說，雖然有漢末張芝在章草基礎上開創了今草，但那畢竟是在章草基礎上形成的，在楷書並未完全成熟的歷史條件下，在技法上只能依賴於章草。王羲之的草書，嚴格地說也還是章草基礎上的草書，或者隸書基礎上的草書。只有到了中唐時期，真正的楷書基礎上的草書才得以成熟。與顏真卿同時代的草書，包括賀知章李白等人，更以張旭懷素的狂草為代表，才是真正的楷基草書。
這種新的草書，正是以王獻之草書為淵源的。
正是這個緣故，在這個時期，對王獻之的成就有了新的認識，如張懷瓘等對王獻之給出了高度肯定的評價。
對王獻之的書法特點，歷來都是以認同為主，甚至被贊為「神韻獨超天」，而以貶低為次。這種書法風格與用筆的創新，對書法歷史的影響極大。一方面影響了楷書與行書。米芾的快馬入陣及側奇險絕，就是這種新的用筆特點的繼承。米芾自己把這種用筆稱為刷字，其表達比較準確。另一方面也影響了草書。王獻之的創新，使之成為從行草到大草的橋樑，極大的啟發了狂草藝術，是楷基狂草的奠基者。張旭懷素都是王獻之的這種草書傳統的繼承者，草書由此進入了一個新的天地。
不論有沒有超越其父，王獻之的書法造詣毋庸置疑都是優秀的。但他不僅僅是我們眼中的一位書法家，更是一位愛情至上的性情之人。
二、情聖王獻之
王獻之留傳下來的書法筆跡是不多見的，但從幾個流傳至今，號稱是王獻之作品的書法帖子中，可以看見作為普通人的他的豐富的個人情感。這些書帖也表現了王獻之在離婚之後對於表姐道茂的思念愛戀之情。雖然，這些書帖也有可能是後人偽托的，但其中的內容應當是有現實依據的。
《淳化閣帖》里有不少他的墨跡，其中便有幾封是他離婚後寫給郗氏的情書，記載了他的相思之情，但卻似冰宮一樣的陰冷，燃不起任何的激情，兩個曾經相愛的心活活被人拆開，無法再走到一起，天各一方，甚至在苟且偷生中度日。他在離婚前寫給親友一帖，很簡短：「令外甥知問，郗新婦(疾)更篤，憂慮深!」大意是：郗氏生病，越來越嚴重，擔憂不已。
三、駙馬爺王獻之
東晉大司馬桓溫病重臨死前，將兵權交與三弟桓沖。桓溫還有個二弟桓秘，很不服氣，聯合大哥桓溫的長子桓熙和次子桓濟欲奪取兵權。此事引起桓沖高度警覺，待桓溫死後，他便秘密不發布，一舉拘捕秘、熙、濟三人。
桓濟是簡文帝第三個女兒新安公主司馬道福的駙馬，參與了謀反案，處理後，結果被流放到長沙，司馬道福為了劃清界線，隨之與他離了婚，可以重新自主擇婿結婚。於是，萬千寵幸於一生的新安公主不甘寂寞，在太皇太后支持下，準備再次嫁夫。
她仰慕王獻之的風流蘊藉，對他筆下的草書，一筆連貫數字，豪邁氣勢宏偉，下筆潤秀、飛舞風流，更是崇拜不已。因而在祖母面前表示，非王獻之不嫁。
王獻之與郗道茂感情甚篤，加上自己宦情淡薄，並不想借駙馬的身份升遷，因此，不願與郗道茂離婚，對新安公主並沒太多的好感。為了拒絕，找遍了各種理由，最後他甚至用艾灸足，以致走路一瘸一拐，說稱腿腳有毛病，但仍沒有什麼用，對他一往情深的新安公主非他莫嫁，看來新安公主對他亦是真愛，動了真感情，遺憾的是這是單方面的，真正的愛情是兩相情願。
太皇太后以皇帝的名義，下詔王獻之娶新安公主。王獻之只得從命，在封建社會，如果反其道而行之，結果可想而知。
他被迫與郗道茂離婚，因為總不能讓新安公主做他的小妾。他娶了新安公主司馬道福，從此婚姻翻開了新的篇章，但卻並不幸福，其中滋味也只有他自知。
四、王獻之與桃葉渡
王獻之在四十一歲的時候，與公主還是沒生兒子，只有一個女兒。為了續弦，在求得新安公主的同意後，於是便娶了小妾桃葉。桃葉的母家住在秦淮河以南，她時常回家，獻之則常去江邊迎送，於是傳下《桃葉歌》：「桃葉復桃葉，渡江不用楫。但渡無所苦，我自迎接汝。桃葉復桃葉，桃葉連桃根。相憐兩樂事，獨使我殷勤。桃葉映紅花，無風自妸娜。春風映何限，感郎獨采我。」
憑王獻之的知名度與關注度，娶桃葉一時成為佳話，此詩傳遍大江南北，一石激起千層浪，成為百姓街頭巷尾、茶餘飯後的話題。
詩顯然作於新婚之際，快樂之情洋溢在字裡行間。因為詩中有王獻之親自迎娶桃葉、渡江之類的字眼，因此後人就在南京秦淮河某處附會了一個桃葉渡。多情的文人墨客到此，都要徘徊、吟詠一番。辛棄疾有「寶釵分，桃葉渡，煙柳暗南浦」，姜夔有「想桃葉，當時喚渡，又將愁眼與春風，待去」，等等。
桃葉渡，遂成才子迎娶佳人之地的代名詞，春風駘蕩，令千古讀者想入非非。
（ 桃葉渡 ）
關於桃葉的身世，歷來有多種猜測，有人說是金陵（南京）賣硯女。我們大致可以肯定，桃葉是一位識文斷字且相當有文採的女子。《玉台新詠》等文獻里收錄了桃葉的四首詩歌作品，《答王團扇歌》三首和《團扇郎》。為了方便領略桃葉的文采，照錄《答王團扇》和《團扇郎》四首詩如下：
其一：七寶畫團扇，燦爛明月光。與郎卻暄暑，相憶莫相忘。
其二：青青林中竹，可作白團扇。動搖郎玉手，因風托方便。
其三：團扇復團扇，持許自障面。憔悴無復理，羞與郎相見。
其四：手中白團扇，凈如秋團月。清風任動生，嬌風任意發。
顯然，這些詩都是通過扇子表達愛情的作品，其中第一首表達對愛人的關心，第二首詠扇兼思念，第三首借扇子遮掩憔悴病容，四首卻是對扇比喻及想像，可見桃葉的心思都新穎有趣，她是一位多情愛美、俏皮風趣的女子。
桃葉渡在什麼地方？
宋代張敦頤《六朝事迹編類》及宋代祝穆《方輿勝覽》記載「在秦淮口」；現在桃葉渡位於南京市秦淮區，是秦淮河上的一個古渡，位於秦淮河與古青溪水道合流處附近，南起貢院街東，北至建康路淮清橋西，又名南浦渡。桃葉渡是南京古名勝之一，位列於金陵四十八景內。
在原渡口處立有"桃葉渡碑"，並建有"桃葉渡亭"，從六朝到明清，桃葉渡處均為繁華地段，河舫競立，燈船蕭鼓。在東晉時候就是風俗濃郁、風情別樣的地方。那時的三月三，又稱上巳節。此節起源於遠古的祓禊之禮。節日期間，豪門士族和平民百姓，紛紛來到秦淮河與青溪岸邊，祈福消災，繼而三月三逐漸演變為水邊悠遊活動，再後來成為青年男女踏青遊樂的春遊。他們在桃花綠水之間結伴戲水，踏歌尋春，表達愛意。桃葉和王獻之故事，就萌發在這樣一個人文環境里。
從此，溫情脈脈的桃葉渡，成了與南京都市慢生活緊密相連的人文雅境：
一是桃葉渡變成了「人約黃昏後」的芳馨之園。
由於桃葉和王獻之的影響，桃葉渡已然成為名副其實的愛情代名詞。在世世代代年輕人心目中，桃葉渡是他們喜愛去的所在，年年群芳怒放的桃葉渡，彷彿是永不凋謝的愛情伊甸園。清人趙國華用「美人桃葉渡，名士木蘭舟」兩句詩，形象地概括了古時候美人、名士艷遇桃葉渡的佳話。
二是桃葉渡變成了秦淮風韻的經典之景。
陽春三月，桃紅柳綠，桃葉渡石坊聳立於桃樹之間。岸邊遊人如織，水上畫舫凌波，人們每每經過此渡，不禁嘆道：那就是鼎鼎有名的桃葉渡。明清時期，「桃渡臨流」先後被列入「金陵十八景」「金陵四十景」和「金陵四十八景」之一。桃葉渡的魅力，不僅在於景色秀麗，而更在於景中寓情，情更迷人。
三是桃葉渡變成了文人騷客的吟誦之地。
自桃葉與王獻之的故事流傳坊間，歷代數不清的大詩人、大詞人、大名人紛至沓來，蘇軾、辛棄疾、姜夔、湯顯祖、錢謙益、顧炎武、納蘭性德、鄭燮、吳敬梓、曹雪芹、乾隆帝等無數文人大家和帝王，紛紛來此尋找桃葉芳蹤，並以桃葉渡為題，寫下流芳百世的佳作。千秋之下，渡頭桃花在詩人們的詩句里盛開，一年比一年開得香艷。
四是桃葉渡變成了心靈休憩的世外之境。芸芸眾生，紅塵喧囂，內心靜謐，去哪尋覓？當那月色迷濛之時，抑或細雨霏霏之際，人們可以漫步，也可稍坐；可以獨自品茗，也可對飲小酌；可以享受「盈盈一水間」的淡雅，也可領略「佳茗如佳人」的逸趣。正所謂一啜一飲，一酬一和，濃淡由己。在這樣的氛圍里，再靜下心來，烹一壺六朝氣韻，實在是一件風雅的事情。
桃葉渡是多情的，他的多情又是詩意的。一朵朵紅唇般的桃花，總會生髮出人們浪漫的遐想；一片片桃葉似的蘭舟，總能勾起人們夜泊的慾望。東晉以後，桃葉渡相伴王獻之與桃葉的故事，好像蘊藏著巨大的磁場，吸引著各朝各代的文人墨客、各路人們紛至沓來，獲取靈感，揮灑才情，激揚詩句。
「桃葉歌，歌宛轉，舊日秦淮水清淺，此曲之興自早晚」，「桃葉復桃根，殘英委白門。相逢冶城下，猶有六朝魂」、「清溪有桃葉，流水載佳人」、「千古消魂處，桃葉當年舊渡」，我腦子裡時常會冒出一些詩詞句子，更有納蘭性德的《南鄉子》詞：「煙暖雨初收，落盡繁花小院幽。摘得一雙紅豆子，低頭，說著分攜淚暗流。」「別自有人桃葉渡，扁舟，一種煙波各自愁。」這些詩詞句子都印證了，愛情是人類心靈中盛開的最美的花朵，是人性深處的精神純凈的結晶品，也是最能撼動人們的性靈的審美對象，所以它才能成為文學的永恆題材，憑傳說，憑文學詩詞，流傳不衰。桃葉渡的遺存，只是個象徵物，而這許多關於桃葉渡的詩與詞，才真正記錄了桃花渡的風雅、風情、風月。
【作者簡介】曾紹侖，重慶市作家協會會員，重慶市南岸區作家協會副主席，出版詩集《雨街》《心路履痕》，《南岸作家》主編，曾獲多項省(部)級文學作品獎，獲中國城市優秀詩人稱號。
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