少林武術祛魅：《易筋經》是道家壯陽著作

文 | 諶旭彬

今人論及少林武術，大多必言及達摩，言及易筋洗髓。如釋永信方丈曾在一篇文章中說道：「達摩祖師離開少林寺，只履西歸時，留下兩部經，一部是《易筋經》，一部是《洗髓經》。這是兩部上乘內功心法，在少林功夫體系中佔有重要地位。」

其實，達摩根本不會武術，也不是少林初祖。

按文獻記載，少林寺乃後魏孝文帝為天竺僧人跋陀所建。該寺武風盛行，與其地處中原戰亂之地，歷史上長期受朝廷供養、有眾多寺產需要保護有關。

其因武術而聞名，始於隋末唐初。按唐代裴璀《少林寺碑》的說法，隋末大亂，少林寺遭遇山賊，「僧徒拒之」，山賊遂焚燒塔院而去；其後，李世民與王世充交戰，曾致書少林寺，命其「早識妙因」，「擒彼凶孽」，稍後，有少林僧眾抵禦王世充，並抓獲王世充之侄獻給李世民之事。王世充當日不但欲駐軍少林，還霸佔了隋朝給少林寺的賜地，僧眾投靠李唐，乃情理中事。

少林武術源自達摩之說，始於《易筋經》，但《易筋經》乃是偽作（見後文）。少林武術出於達摩、達摩在少林寺面壁九年、傳寺僧武術或留下經典等說法，全部出自附會。

達摩雖實有其人，但現存各種聲稱達摩會武術、是少林武術之鼻祖、是少林初祖的材料，都經不起推敲。

按唐代貞觀年間的《續高僧傳》的記載，達摩只是南北朝時期一個「游化嵩洛」的遊方和尚，其生活長期由弟子接濟。而少林寺在北魏時代，一直由官府供給衣食。若達摩是少林初祖，自然用不著靠弟子接濟。

事實上，達摩並不是少林之僧。1935年出土的「禪門第一祖菩提達摩大師碑」說得很明白，達摩畢生，只是一個遊方和尚，「莫知其所居，未詳其姓氏」，最終圓寂，也不是在少林寺，而是在「洛州禹門山」。該碑碑文據說由梁武帝撰寫（未必可信），大唐元和十二年重建。直到唐德宗時代，才出現達摩「寓止於嵩山少林寺」的說法。

圖：二祖寺唐代重建達摩大師碑近代碑拓

被稱作「在少林功夫體系中佔有重要地位」的《易筋經》和《洗髓經》，當然也不是達摩所傳。這兩部經書，與武術也沒多少關係。

按武術史學者唐豪的說法，「此書疑是羽流所作」，託名達摩而已。所謂「羽流」，就是講求煉丹長生、陰陽採補的道士。

為什麼這樣說？只要讀一讀《易筋經》就不難了解。該書載有練功之法如下：

「行此功夫，其法在兩處：一在睾丸，一在玉莖。在睾丸：曰攢，曰掙、曰揉、曰搓、曰拍。在玉莖：曰咽、曰洗、曰握、曰束、曰養、曰閉。以上十一字除咽、洗、束、養外，餘七字用手行功：皆自輕至重，自松而緊，自勉至安，周而復始，不記遍數。日行六香三次，百日成功。則其氣充盛，超越萬物。凡攢、掙、拍、揉、搓、握六字，皆手行之，漸次至重。若咽氣初行之始，先吸氣一口，以意消息咽下送至胸，再吸一口送至臍，又吸一口送至下部行功處，然後乃行攢、掙等功。握字功要努氣至頂為得力，日以為常。洗者用藥水，逐日盪洗。洗有二意：一取和血氣，一取蒼老皮膚。束字功畢。洗畢，用軟帛作繩，束其莖根，鬆緊適宜，取其常伸不屈之意。養者功成物壯，鏖戰勝人。是其本分，猶恐其嫩，先用舊鼎。時或養之。養者謂安閑溫養，切勿馳騁多戰，方能無敵。功行百日，久之益佳。弱者強，柔者剛，縮者長，病者康，居然偉丈夫也。若木石鐵捶吾何惴哉！以之鏖戰，泥水探系，可以得珠。以之求嗣，則百斯男。吾不知天地間更有何葯復加於是，此功此法，信受者實乃宿契也，豈小補哉。」「設鏖欲戰，則閉氣存神，按隊行兵，自能無敵。若於應用之時，加吞吐呼吸之功，更精神百倍，氣力不衰，晝夜不寢，數日不食，亦無礙矣。」

該段內容，出自清代來章氏版本的《易筋經》。這些壯陽固本之術，顯然不可能出自達摩所傳，也不可能是少林寺僧所習。

圖：《易筋經》行功之法，（清）來章氏輯；林楠校注，中醫藥出版社2015年出版。

除該版本外，傳世的《易筋經》還存在著西諦本、述古堂本與浙圖本等版本。所有這些版本，都出現於明清時期或更往後，與達摩毫無關係（參見周偉良《＜易筋經＞四珍本校釋》,人民體育出版社2011年出版）。而且，如學者所論：

「《易筋經》早期版本根本沒有關於佛家修鍊法的具體闡釋。有關佛家修鍊理論和功法是後來增演的內容。其中，求達內壯的存神守一法、按月行功法、采日月精華的咽氣之法，通任督二脈練小周天之法，以及陰陽配合論中提到的采陰補陽、男女以人療人之法，和下部行功修鍊功成之後的御女用戰之法，倒是充滿了明顯道家（教）修鍊特色，有的還是道家（教）獨有的養生修鍊功法。而《易筋經》所述通過內壯服藥以佐功力的方法，無疑也留有古代道家（教）服食丹藥》所述通過內壯服藥以佐功力的方法。」（周慧，《＜易筋經＞研究》）

《易筋經》被運作成為少林功夫的「核心典籍」，是上世紀90年代金庸武俠小說借影視劇風靡之後的產物。在此之前，少林寺僧對該書也知之甚少。電影《少林寺》（李連杰主演，1982年）的編劇薛後，曾在1980年代初「遍問少林寺的九位高僧，他們都茫然無以應，其中的素喜答上一句：『荒誕無稽！』說不定他看過流傳於市井的『原著』。」（薛後，《少林寺珍聞實錄》，廣東科技出版社，1983，第59頁。）

薛後所謂的「流傳於市井的『原著』」，指的是載有「行此功夫，其法在兩處」等內容的清代來章氏版本。

圖：中國武術史拓荒者唐豪先生。因揭破與少林、武當有關的種種利益附會，得罪不少民國拳師，屢遭威脅。

「禪武合一」也是少林武術的在今天的重要商業標籤。釋永信曾於2010年撰文稱，他對史學界就少林武術源流所做的諸般考證並不認同：

「現在很多武術史書和文章上，將少林功夫源頭直接歸結到隋末少林僧助唐史實上，實為勉強」，「少林功夫源於佛教信仰」。

其依據之一，是「緊那羅王」曾拯救過少林寺。

緊那羅王傳說，見於明朝萬曆年間的《少林棍法闡宗》，大意說的是：元朝末年，富有產業的少林寺被紅巾軍圍攻，無計可施之際，廚下一僧，「乃奮神棍」，「跨立於嵩山御寨之上」，紅巾軍見狀大恐，「自相辟易而退」，得知此廚下僧即「觀音大士化身緊那羅王是也」，僧眾遂設殿塑像供養。

這當然只是神話傳說。少林碑群中所記載的史實是：元朝至正末年，少林寺被紅巾軍圍攻，且被攻破，僧眾流離失所，廟宇遭焚燒，「僅存其半」，殿中佛像也被「刮金破背」——紅巾軍懷疑佛像中藏有財物。直到元軍平定河南，少林僧眾才得以回寺，漂泊逾年，歸者不過二十餘人，可謂凄涼。並不存在「緊那羅王救寺」之事。

而且，少林寺的棍法，實乃抗倭名將俞大猷所授。據俞大猷《十方禪院碑》記載：他聽說少林寺棍法聞名，特意前往考察，結果卻發現，「此寺以劍技名天下，乃傳久而訛，真訣盡失矣」——劍技即棍法，俞氏撰有《劍經》一書，專談棍法——俞氏遂從寺中挑選了兩名僧人，隨侍左右，授以棍法，再由他們傳授給合寺僧眾。

俞大猷是戰場廝殺出身，其武術重視實用性，所以少林棍法曾一度聞名。

明代少林棍法的集大成者程宗猷，曾在少林寺學藝十餘年，明代兵書《武備志》稱讚他對少林武術的闡釋最為詳盡。他所著的《少林棍法闡宗》一書，談的全是格鬥技巧，也絲毫未曾提及「禪宗信仰」一類事物。即便是在精神層面的「練膽」環節，程宗猷所重視的仍是：

「藝高人膽大，苟平日識見未廣，功夫未純，若一遇敵，則心志亂，手足忙，不能自主矣。故弓馬嫻熟，良有以也。」

換言之，勤練苦練，見多識廣，才是練成好武藝、練出好膽色的關鍵。這位明代的武術巨子，對信仰與武術的關係，隻字未提。

據武術史學者唐豪考證，所謂的「禪武合一」，「禪與武藝結合的理論源出日本」，至清末才由革命黨輸入中國。

1998年出版的《中國武術百科全書》中，載有許多少林拳法的名稱。比如：少林八卦拳——「按八卦相生之數，暗藏先天無極之象」；少林十三抓——「由龍行、蛇變、鳳展、猴靈、虎坐、豹頭、馬蹄、鶴嘴、鷹抓、牛抵、兔輕、燕抄、雞蹬等十三趟仿生動作而成」；少林五行柔術——「模擬蛇、虎、龍、鶴、豹五種動物形象」；少林五行八法拳——「包括龍、虎、豹、鶴、蛇五種拳法和內功，主張練功修心」；……

這些拳種所附會的「文化虎皮」，五行、八卦、象形，沒有一張屬於「禪宗」，自然也不存在什麼「禪武合一」。

圖：明代武術高手程宗猷所著《少林棍法闡宗》。該書中，程氏一再強調勤學苦練和對戰經驗，對「禪武合一」隻字未提。

少林武術進入興盛期，確切可考者，是在明代，最初只以由名將俞大猷傳授的棍術知名。程宗猷生活在明末，他在《少林棍法闡宗》一書中講，當時少林拳術「猶未盛傳於海內」。明末文人王士性游嵩山，曾看到寺中有僧人「為猴擊者」。但猴拳也不是少林寺自有的武術，戚繼光《紀效新書》中早有關於猴拳的記載。

這些史料可證「天下功夫出少林」之說，也只是後世的小說家言。

到了清末民初，一些反清復明的秘密組織（如洪門），其宣傳著作多以少林寺為附會（如《少林宗法》一書實乃反清宣傳材料），且虛構出「火燒少林寺」一類傳說，在民間口口相傳，以致民間武師為營銷計，多願將自己所習拳種掛靠在「少林門下」，於是就造成了一種「天下功夫出少林」的假象；而少林寺也在當代的商業運作中，欣然接手了這種假象。

圖：戚繼光《紀效新書》，記載了明朝中晚期民間盛行的許多武術種類，到了清代，這些武術多被附會給了少林寺。

喜歡這篇文章嗎？立刻分享出去讓更多人知道吧！