五台山裡，那些稀奇事情……

五台山裡邊有很多稀奇事情

智敏上師：

五台山裡邊有很多稀奇事情。我們去的時候，很多人就講給我們聽。一個秘摩岩，一個山洞，裡邊可以看到佛像，而且看的不一樣。有的人去看是文殊菩薩，有的人看到是什麼菩薩，那麼這個看各人的發心不同，看的不一樣。那麼還有智慧燈，這個一般是都能看到的，但是也有看不到的。

我們那一次去朝山，去的時候有二十幾個人，一大隊伍。去朝山跑到中台，大家拜了半天，什麼都沒有。但是中台的住持告訴我們，在我們來之前有一批，也是上海的居士，他們來拜中台的時候，中台一個塔，拜這個塔的時候，拜著拜著拜到後來，塔裡邊跟馬達開起來一樣，嗡嗡嗡響，響到後來，最後一下子放光，整個的塔極大的光明，整個五台山下面都照到。

這個我們也聽說的，五台山的中台放光，但是是什麼人拜出來的還不知道。後來到中台他介紹，還是一批上海居士，我們這個時候感到很慚愧。自己都是修密法的居士，有些居士就是很驕傲，自以為是要高人一等的，比凈土宗居士要高得多。結果，適得其反，凈土宗居士他是誠心誠意地拜，卻是拜出大光明來，而我們這一批，我慢，我慢貢高地去拜，什麼都沒有！所以說發心是大有關係。

《定道資糧頌講記》敏公上師

文殊菩薩會迎接每位來五台山的人

妙江大和尚：

五台山是文殊菩薩的道場，這不是哪一個人隨便說的，是《華嚴經》菩薩住處品里講的，是佛說的，還不是一個佛說的，是十方諸佛說的，所以這是真實不虛的。

無論過去還是現在，五台山在中外都是聞名的。從春秋，東漢，一直到唐朝，國外來朝山的太多了。五台山原來叫紫府山，這是咱中國原有的名字，中國過去就是神仙信仰，紫府的意思是最高的，有靈氣的，神仙住的地方。通過佛教的傳播，才改名叫清涼山，清涼山是佛教裡面命名的。所以五台山是文殊菩薩的道場，是真實不虛的。

過去說來五台山朝山，文殊菩薩接一千送八百，就是來朝山的人，文殊菩薩接一千里，送八百里，就是接得你很遠。不是一千里，甚至一千年，幾千年，你就想著這個地方了，你對五台山有這個想法了，有這個想法就叫感應，你感他就應，這叫感應！接一千送八百這個說法，是幾千年的人們互相傳的，這個說法是前頭無頭，後頭無尾。

每一個人都是文殊菩薩，你來五台山就是求文殊菩薩來感化、度化、應化的，所以來的人都是文殊菩薩的化身。

你問我見過文殊菩薩沒？從我們心裡頭，我們每天見，在不在山上我們也每天見，我們看見的太多了。正如雪竇禪師頌無著禪師《朝五台偈》所言；「千峰盤曲色如藍，誰謂文殊是對談；堪笑清涼多少眾，前三三與後三三。」

我來五台山也是文殊菩薩感應過來的，我在1972年有一個非常危險的事情，從一個非常高的水庫大壩上掉下來，那掉下來就是粉身碎骨，後果不可想的。可是掉下去的時候，我就看見一個文殊菩薩，那個意識裡頭就有個文殊菩薩，有四五十米高，甚至比四五十米還高，整個比山還高，隱隱約約的。我當時掉的時候腦子一片空白了，就聽「嗡」的一下，就有個文殊菩薩的影子，帶劍文殊，好像是站的文殊，戴著五佛冠，拿的劍。可是下去跌到了啥上面，你想都想不到的一個地方。

70年代那會兒，我們那兒有裝散水泥的毛口袋，毛口袋是拿驢毛做的，可厚可耐用。十幾個毛口袋在那垛著，我就掉下來騎在毛口袋上面了，我就坐在那沒感覺，別人都跑過來，趕快扶我拉我攙我。毛口袋這個地方，離我應該掉下的地方有50米遠。那個大壩有17米高，有一個很小的坡度，那要是掉下來，擦也擦死了。但是我往下一掉，就跑那個地方了，那個地方離這個地方50米遠。

當然我們學佛出家也不是求這個，有些東西不是這個社會常理可以想像的，是不合常理的，想不出來咋就跑到那個地方了，佛教叫不可思議。這是一種感應，不能說感應好就是法，感應不好就不是法，佛法是平等的。不是說你出家學佛是為求那個好的感應，但這是一種正常的，這是一種不可思議的。

五台山的一沙一石，一草一木，都是文殊菩薩的化身，你的心是文殊菩薩，接著是文殊菩薩的法，一切都是文殊菩薩，你心裡頭看見的都是文殊菩薩。這不是饅頭，你抱著吃一個。佛法叫無為法，無為是無所不為，你心裡頭想啥，法應該就是啥。文殊菩薩的智慧，也就是這樣的，心裡頭是什麼，就見到什麼，這就是一切唯心造。

你來五台山，來朝山的也好，沒來過的也好，你對菩薩要有個了解。你來五台山，想見文殊菩薩，你得先了解文殊菩薩，對文殊菩薩有啥求，把你那個心放的平平靜靜的、純純潔潔的，把你那個恭敬心，虔誠心拿出來，那到處都是文殊菩薩。如果你來這就是玩兒的，那你說我想見見文殊菩薩，你當花錢在自由市場買東西呢，我有錢買它200斤！所以想見文殊菩薩，把心放平，心要純純潔潔的，升起那個純潔的心，恭敬的心。

沒看見文殊菩薩比看見了好，你看見了，回去後一高興就忘了。所以我們出家學佛，心裡頭就一直平平靜靜的。這是文殊菩薩道場，和自己家一樣，你就是這個家的人，你就是文殊菩薩，你想見文殊菩薩，你還要想見你（自性）呢！你連自己（自性）也見不了，自己還看不見，還見文殊菩薩？

所以從我來說，看見也好沒看見也好，聽見也好沒聽見也好，心裡頭時時想的都是這個道場，就是文殊菩薩。所以我們住在這（五台山），有種住不夠的感覺，在這個地方，叫皆大歡喜。這就是菩薩的加持，你每天相伴菩薩，菩薩就每天相伴你，這就叫感應道交。

——妙江法師

五台山每天都有一萬菩薩在說法

夢參老和尚：

釋迦牟尼佛在印度說：「東方有國，名曰震旦，其土有山，號曰清涼。」

釋迦牟尼佛在印度三千年就說了這個山，在宋朝以前，凡是到五台山的，那時人心裡清凈，清凈就是沒有煩惱；他在五台山，看見五台山每天夜間十點鐘一過，五台山滿山是燈，叫智慧燈。

近幾百年來，智慧燈沒有了。為什麼沒有了呢？人的心變化了，不是古來那時候的心。所以有些個聖境，你說有；沒有啊！但是對某些個人它就現、它就有。

五台山每天都有一萬菩薩在說法，圍著黛螺頂繞清涼。當你業障消了，功德成熟，就能看見一萬菩薩了。你也可以加入跟著繞清涼，雖有業障但應當作如是想。

我是八二年上五台山，八三年上五台山，跟現在的五台山完全又變了。一切事物相隨時變化，一切相由心生，心生種種法生。我來的時候台懷鎮沒有。八二年，我帶中國佛學院學生，我那時候來看通願法師。那時候妙音、如瑞剛要出家，腦殼還沒剃呢！還是小女孩。

台懷鎮前頭，騾馬大市，八縣，賣騾子，賣馬，賣牛，就在台懷鎮寄宿。你要朝黛螺頂得鑽過那個騾群、牛群、馬群，賣牛的，賣馬的，五台山全山，放牛的，放馬的，滿山都是牛馬，就是那一段時間，騾馬大會過了就沒有了。

這個房子沒有。我記得咱們那個老地方院子，那是個醫療所，就是那個院子，幾間破房子。醫療所開不成了，如瑞他們在來到時候先住那醫療所，就是現在咱們那個地方。

這種變化那時候現相跟現在現相不一樣了，那時候影子都沒有了。我拿這個形容什麼呢？一切都不是真實的，所以它才能變。真實是不動的，五台山沒動，那個變化咱們看不到。

黛螺頂沒動，但是黛螺頂的纜車現相全變了，以前黛螺頂現在全改重新修的了，不是那個時候的黛螺頂。還有那佛母洞，我最初朝佛母洞就是一個洞，現在佛母洞外頭修了好多好多，一切相都是假的。

佛母洞朝了，其次就是五個台了。朝過佛母洞的，再不失掉人身。

這個黛螺頂五文殊菩薩有歷史的。當初乾隆皇帝來朝五台山，護法神不讓他上山。他想朝五個台，上不去。陸續三年，來了三年，上不去五個台，他非常煩惱。華嚴寺的老和尚說你不要煩惱，我把五個台的文殊菩薩請下來，在那黛螺頂，他就朝黛螺頂。黛螺頂的殿裡頭有五個文殊菩薩，每個台頂的文殊菩薩都請到黛螺頂這來，讓他朝一下子。

你朝了黛螺頂的，就等於朝五個菩薩。五台山五文殊，文殊菩薩化身五個，五個現相。現在朝五台山很容易了，坐著汽車一轉，一天就朝了。以前可不行，以前朝一個山朝一個台得三天，起碼你得半個月才把五台山朝得完。現在容易，坐汽車一天就朝了，但殊勝也沒有了，那個朝的殊勝也沒有了。

你現在來這個山上來，晚上念念文殊菩薩的心咒，我傳給你們，「嗡阿惹巴扎那諦」。

我到西藏求法的時候，我到西藏住了一百天，我的師父什麼都不教給我，就讓我念一個「嗡阿惹巴扎那諦」。等你念了一百天，你自己學什麼，一學就會；學西藏語言、學什麼，一學就會。

什麼原因呢？因為「嗡阿惹巴扎那諦」是文殊菩薩心，這叫文殊菩薩心咒。如果你們在這個地方能夠住上幾天，你每天能念上一百聲或者一千聲，念了之後你會開智慧的，不會的會了，不知道的事突然明白了。

文殊菩薩又叫妙吉祥，不可思議，妙就是不可思議，吉祥，你心裡就想妙吉祥，就跟文殊菩薩見面了。祝大家吉祥！

——夢參老和尚

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