她們是傾國傾城的絕世美女，在歷史上竟然查無此人，難道純屬虛構？

文：洛輕塵

貂蟬作為古代四大美女之一，可謂家喻戶曉。然而，大家不知道的是，被傳頌千年的故事有可能只是文人的渲染，因為正史中從來沒有記載過一個叫貂蟬的美人。

這就有些奇怪了，董卓的被殺對歷史的走向起了巨大的作用，為後面的群雄逐鹿拉開了序幕。

貂蟬雖為女子，但作為中間的重要環節，可能被一筆帶過，或簡略寫幾句，怎麼可能隻字不提？如果歷史上真沒有貂蟬這一人物，為何後世流傳甚廣呢？

可以肯定的是，《後漢書》、《蜀記》、《魏晉世語》里都沒有關於貂蟬的記載，貂蟬這一形象始見於元代才出現的《三國志平話》，在《三國演義》里被進一步完善。

而評話和演義屬於文學創造範疇，是不能作為歷史依據的。

《三國演義》三分寫實，七分是靠藝術想像完成的，很多橋段與真正的歷史是有出入的，因而，大部分學者傾向於認為貂蟬只是文學傳承中杜撰的人物。

為了弄清真相，筆者翻閱了一些三國的歷史資料，發現貂蟬也並非文學作者憑空捏造，而是有歷史原型的。《後漢書》和《三國志》都有類似的記載：呂布與董卓的一名婢女有私情，很怕董卓發現，心中有些焦慮不安。

《後漢書?呂布傳》：「常小失意，卓拔戟擲之，布拳捷得免。布由是陰怨於卓。卓又使布守中閣，而私與侍婢情通，益不自安。」

這段記載了董卓與呂布失和的兩大緣由：一是董卓脾氣暴躁，有一次心中不快，拔槍扔向呂布，呂布眼疾手快，幸而逃脫，但心中對董卓很是怨恨；二是呂布與董卓的貼身侍婢私通，心中難免不安。

那麼董卓身邊的這個侍女是從哪裡來的呢？是董卓府里原本就有的女子嗎？《漢書》和《後漢書》的註疏《漢書通志》中記載，曹操曾向董卓進獻一名美女。

雖然《漢書通志》的作者、成書年代都已不可考，但按照古人為正史做註疏比較嚴謹的風格，這個記載還是有一定的可信度。

曹操討好董卓的女子，容貌必然傾城，呂布明知道惦記上有不可知的危險，還是不可救藥的與她保持非正當的關係，並因她與董卓的矛盾進一步激化，是順理成章的事情。

貂蟬其實並不像人名，就算是婢女，也可以喚做「小蟬」之類的，怎麼偏偏叫貂蟬？又是貂又是蟬？確實，貂蟬並不是一個人的名字，而是一類侍女的統稱。

在古代，只有達官權貴才有資格用貂尾與蟬羽來裝飾官帽，並把裝有貂尾與蟬羽帽子叫「貂蟬冠」。

「貂蟬冠」起源於秦代，剛開始的時候只有侍中﹑常侍等皇帝貼身近臣才可以在帽子上裝飾貂尾和蟬羽，後來逐漸演變成了朝廷高級官員的禮冠。

成語「狗尾續貂」講的是晉國時期司馬倫胡亂給人加官進爵，導致做貂蟬冠的貂尾都不夠用了，只好用狗尾代替。

貂蟬冠是身份地位的象徵，非常貴重，權貴們都會派專門的侍女保管。這個掌管貂蟬冠的侍女，在秦漢時期就被稱為「貂蟬」。

在封建社會，女子特別是侍女們是沒有人身自由的，一個掌管主人衣帽，服侍主人更衣的侍女，通常都是通房丫鬟，實質上就是沒有名分的侍妾。《紅樓夢》中襲人、平兒都是通房丫鬟。

呂布作為董卓的義子，與其掌管衣帽的丫鬟保持不正當關係，把綠帽戴到了董卓頭上，這是相當危險的事情，所以才會惴惴不安。

因對董卓有諸多不滿，又擔心東窗事發，呂布早已心生叛意，只是缺少一個能夠共謀大事的人。

董卓當時比較信任的一個官員叫王允，王允私下覺得董卓多行不義，濫殺忠良，沒有霸主的氣概和胸襟，早就想設法除掉他。

呂布與董卓的矛盾被他看在眼裡，二人越走越近，呂布向其吐露了心聲，詢問他的意見，王允藉機挑撥呂布殺死董卓，並議下萬全之策。呂布為了避免長期受制於人，果然一舉殺了董卓。董卓死後，這個婢女結果如何，正史沒有提及。

從整個事件來看，呂布殺董卓利益關係考慮的更多一些，但到了陳壽的《三國志》中，董卓與呂布原本並無矛盾，他拔戟投呂布是因為看見呂布調戲自己的婢女而怒不可遏，把二人心生嫌隙完全歸結於女禍了。

《三國志》畢竟是一部史書，雖然將董卓與呂布失和完全怪罪於這個不見經傳的婢女，但並未指出她姓誰名誰，更未提及她與王允之間存在關聯，二人根本沒有任何的交集。作為二十四史中的佼佼者，《三國志》對歷史真相保持了基本的尊重。

那麼貂蟬的故事在民間話本中是如何演化的呢？元代話本《三國志平話》在『王允定計誅董卓』一章這樣自我介紹：「賤妾本姓任，小字貂蟬，家長是呂布。」

貂蟬開頭就交代了自己是呂布的妻子。（這當然不符合史實，正史記載呂布有妻有女，卻與貂蟬無關，但評話只是在講故事，允許虛構）

王允在知道兩個人是夫妻的情況下，竟然使出「美人計」，將貂蟬獻給呂布的義父董卓，也太過不擇手段，並有破壞別人婚姻之嫌，這樣有違綱常倫理的情節設定，很容易引起觀者的反感。

於是羅貫中的《三國演義》中，修改了貂蟬與呂布本是夫妻的人物設定，貂蟬變為王允的義女，並改成貂蟬深明大義，主動要求獻身，除掉董卓。

這樣一來王允成了伸張正義的化身，貂蟬也成了為國捐軀的烈女，兩個人的形象都很高大上。

明代傳奇《連環計》基本上遵循了《三國演義》的情節設定，只是把呂布與貂蟬的故事單獨拿出來演繹，使得人物形象更飽滿一些。

王允先把貂蟬許給呂布為妻，又獻予董卓為妾。貂蟬嫁給董卓後又對呂布含情脈脈，不斷的挑撥離間，最後誘使呂布憤而殺董卓。故事很精彩，卻也很老套。從另一方面來看，又是一個因為美女丟掉性命的例子，算得上是「紅顏禍水」的變異版本。

和貂蟬有著相同命運的還有四大美女之首西施。

西施的故事雖被各種野史津津樂道，卻並未見諸於正史記載。

《史記》、《左傳》、《國語》、《春秋》等正史，都記載了吳越的兩次交戰，詳細的記述了勾踐反敗為勝，以雪前恥的血腥鬥爭，但均隻字未提西施。

為越國雪恥滅吳作出「突出貢獻」的西施，為何沒在正史中留下隻言片語？直到東漢的《越絕書》，西施才第一次在吳越戰爭中扮演了不可或缺的角色。只是讓人疑惑的是，難道相隔幾百年的後人比當時的人更了解歷史的真相？

《越絕書》是一部記載傳聞異說的八卦野史，所記之事大多非常離譜。關於西施，書中是這麼寫的：「越乃飾美女西施、鄭旦，使大夫種（文種）獻之於吳王。」自此之後，西施作為吳越戰爭的重要人物，濃妝重抹的出現於民間傳說。

事實上，早在吳越爭霸之前，西施就已經出現在文獻里了。《管子小稱》：「毛嬙、西施，天下之美人也」，作者管仲約是公元前723年出生，比吳越爭霸的時間早了足足兩百多年。

此後，整個戰國時期，韓非子、墨子、乃至孟子都在傳世名作里提及西施的美貌，可惜的是只有寥寥數筆，對其生平並無太多的記載。

因而很多學者認為，西施只是絕世美女的統稱，而並非一個具體的女子，更加不可能作為女間諜，參與吳越戰爭。

筆者更傾向於認為，西施與毛嬙等人名並列，可能是一個傾倒整個春秋戰國時期的大美女，其美貌曠古絕今，在很長的一段時間裡，文人墨客都對其美貌稱讚不已。

但她生活的年代要早於吳越戰爭，正史當然不會記載她參加吳越爭霸。最大的可能是因其太過美貌，傾倒眾生，後輩在讀先人著作的時候，發現有太多人對其念念不忘，便借題發揮，將美女與吳越爭霸聯繫起來，杜撰了一個曲折離奇的間諜故事。

古代的女子挺不容易的，一邊被斥責為「婦人之見」、「頭髮長見識短」，推崇女子無才便是德，須安安分分的圍著鍋灶和孩子「三從四德」，一邊又擔當著歷史興亡的重責。

你看，夏桀亡於妺喜，商紂滅於妲己，周幽毀於褒姒，似乎每一個朝代的覆滅，都有女人的參與。好像沒有貂蟬，呂布就會對董卓死心塌地，沒有西施，越國就永遠不能翻身打敗吳國。

女人一會兒是妖孽轉世，有能力傾巢覆國，一會又是神仙聖母，肩負光榮使命，捨身成仁。她們唯獨沒有被當成真正有血有肉的人。

貂蟬周旋於兩個男人之間，內心平靜，毫無波瀾，董卓再寵愛她，那也是死了活該；西施與吳王夫差生活了十幾年，對他沒有半點情感，想方設法非得讓吳國滅掉。她們將作為人的情感完全抽離，心甘情願做一枚偉大的棋子。

唐代詩人羅隱在絕句《西施》中說得挺在理：

家國興亡自有時，吳人何苦怨西施。

西施若解傾吳國，越國亡來又是誰？

西施也好，貂蟬也罷，雖然美貌無雙，但以當時女性的普遍地位和她們自身的政治地位來看，是對歷史的變革起不到決定性作用的，這才是嚴肅的正史沒有留下她們名姓的真正原因。

無論封建社會，還是現代，妖魔化女性，比如「女性的墜落導致國家墮落」之類的論調；或者神聖化女性，認為女性就應該在家如保姆，在外如戰鬥機，家務全包掙錢多，都只是油膩老男人自說自話的一廂情願而已。

在古代，大量的體力活動、政治活動、軍事活動女性無法參與，也沒有話語權，所以一直處於「失語」的狀態。

經濟基礎決定上層建築，一定意義上說，經濟地位也決定社會地位。

隨著歷史的進步，大量的勞動已經脫離了純體力的限制，女性在職場上展示出不讓鬚眉的一面，經濟和思想的雙重獨立，使得女性的人格逐漸從對男性的依附中分離出來。

有一個段子是這麼講的：幾個朋友在看古裝劇，有人感慨：古代的妻子都是伺候丈夫洗腳、更衣，太貼心了。有女子立答：他妻子一毛錢不掙，車貸，房貸，吃飯，穿衣，脂粉錢，孩子教育，三姑六婆開銷都是你的。那人想了想說：那還是現代好，家庭擔子她還擔著一半兒。。。。。。

雖然有生活重擔在肩，雖然思想停留在清朝的男人還大有人在，但按照男性意願被塑造了上千年的女性終於活成了有血有肉、能哭能笑、敢愛敢恨的活生生的人，而不是一具呆板的木偶，這不得不說是歷史的最大進步，也是最值得現代女性慶幸和慶祝的事兒了。

作者：

洛輕塵，魚羊秘史簽約作者。東北師範大學文學碩士，研究方向為女性文學和兒童文學，用一顆充滿好奇的童心閱遍歷史滄桑，寫盡人生百態。

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