神秘的攝魂術和招魂術
攝魂術
傳說中，一些奇人異士可以施展某種手段，來攝取、控制他人魂魄，以達到某種目的。這裡的魂魄一般是指活人的魂魄。
書法史上著名的「攝魂碑」傳說背後就有這麼一個關於攝魂的故事。
據說，唐代著名道士葉法善為祖父修墳，想請書法家李邕為他寫碑銘。但李為括倉太守，其書法不可強求。葉法善求之不得，便在一天夜裡，準備好筆墨紙硯，然後施展法術，攝來李邕之魂，讓他書寫碑文。李邕恍惚感覺在夢中為葉氏書寫碑銘，醒來之後依然記憶猶新，便派人前去查看，果真看到有一碑文，與他夢中所書一般無二，這便是著名的「攝魂碑」了。
《閱微草堂筆記》卷十八記載了一則攝妒婦之魂的故事
清朝乾隆年間，有個叫龔肖夫的富商，四十多歲了還沒有兒子，但其妻彪悍善妒，不許他納妾。龔肖夫為此很苦悶。
有一天，龔肖夫遇見了一個道土，道士見他悶悶不樂，便問他怎麼回事。龔肖夫向道士說明緣由。道士微微一笑，說此事容易，只需如此如此即可。龔肖夫將信將疑，便請道士施法一試。當天夜裡，龔肖夫的妻子睡覺時候，突然呻吟號叫，叫聲很凄慘，但怎麼也叫不醒。一連幾天都是如此。半個月時候，妻子突然轉變，竟要人去替夫買妾。
龔肖夫一開始都不敢相信，還以為妻子在試探他。但妻子再三催促家人去辦，令僕人三日之內買回小妾。龔肖夫這才明白妻子是當真了。僕人很快找來兩個女子，妻子又親自準備卧房和寢具，晚上押著龔肖夫去與妾圓房。龔肖夫與家人都感覺不可思議。
後來，龔肖夫才知是那道士施展攝魂術所致。據說，道士施術將龔妻之魂召來，對婦魂說，龔氏的祖宗向冥官起訴告狀，說其媳有絕後不孝之罪。便打婦魂一百桃杖，勒令龔妻限期納妾。一開始龔妻還以為是噩夢，並不相信，後來一連幾天，道士都將其魂召去毒打。龔妻無奈，只得依言為丈夫納妾。
《宣室志·楊居士》則有攝歌姬之魂的記載。
南海楊居士有攝魂奇術，被當地郡太守招為食客。一次，楊居士因喝酒得罪了太守。後來太守大宴賓客，請歌妓奏樂，竟不請楊居士。楊居士於是施攝魂術，將太守宴會上那些奏樂歌舞的樂妓之魂招來。只見太守府內，瞬息狂風大作，歌姬仆倒在地，昏迷不醒。歌姬所用樂器隨風而去。而楊居士家中，眾歌姬攜樂器而來，為居士歌舞奏樂，直至居士命其歸去，才消失不見。太守府中的歌姬也隨之醒來，且樂器也飄然歸來。
攝魂成婚
民間傳說，陰間之鬼可幫生人攝取異姓之魂成婚。
《廣異記·張守一》載：唐大理少卿張守一，平反冤屈，監牢中很多死囚都因此獲救。一天，他所救的一個死囚的亡父之魂，前來報恩，說可以幫他做一些事情。某日，張氏在城中遇見一位美麗少女，心生愛慕，但是因當時禮制不得接觸。於是張氏請鬼幫忙。鬼說可以辦到，但只能幫他七日。當晚那鬼果然將少女之魂攝來相見，二人成就夫婦。七日之後，鬼再將女魂送回。後來張氏到少女家中探訪，少女家人說她昏死七日方醒。
《靈怪錄·鄭生》亦載：唐天寶年間時，有一鄭姓書生到京城應舉，半路上借宿在一戶人家。晚上一個老婦人出來與鄭生相見，並將外孫女柳氏許配給他，當晚鄭生便與柳氏成婚，兩人極盡魚水之樂。兩個月後，鄭生攜妻去柳家認親，柳家一見其女。大為吃驚。因為他們的女兒此刻正好獃在家裡，怎麼又來一女！等兩女相見，忽然合為一體。原來是少女已故外婆之鬼做主，將外孫女的魂嫁與了鄭生。鄭生後來再去尋訪當時投宿之處，卻了無痕迹，只有一片荒墳孤家而已。
招魂術
古代傳說中還有一種法術與攝魂術很類似，那就是招魂術。但二者的區別在於，招魂術所招之魂大都為亡魂。攝魂術所攝之魂大都是活人之魂。
漢武帝寵妃李夫人
招魂之術最早的記載見於《漢書·外戚傳》方士少翁為漢武帝招李夫人魂的事：漢武帝寵妃李夫人死後，漢武帝仍思念不已，有方士自稱能招亡魂；於是「夜張燈燭，設帷帳，陳酒肉，而今(皇)上居他帳。(武帝果然)遙望見好女如李夫人貌，還幄坐而步。」
《唐闕史·韋氏子》中記載的招魂故事更為凄惋感人。
唐時京兆有位韋姓書生，曾納一妓為妾，才貌雙全。二人感情非常深厚，可惜天不假年，姬妾不幸早死，韋生悲痛欲絕，日漸消瘦。
一日，韋生聽僕人說嵩山有一位姓任的道士能為死者招魂，韋氏就把任道士請來了，請他為姬妾招魂。道士選了一個合適的日子，讓韋氏齋戒、焚香，坐在一間凈室內，在屋裡掛上帳幕，然後向韋氏要一件姬妾生前穿過的衣服好召她的魂。這天夜裡，萬籟無聲，星河閃爍，道士忽然長嘆一聲，舉著亡女之衣朝著帷幕招魂，反覆了幾次後，就聽見有女子悲嘆之聲，接著就見那亡女之魂從帳中現出身形來，含淚凝視，似怨似悲。看她那模樣，和活著時完全一樣，韋生又驚又悲，哭著就要上前去，道士立刻提醒說，「千萬不要靠近，不然她立刻就消失了！」韋生只好強忍悲痛，與她說話，她不能言語，只是相視點頭而已。過了一會，女子就突然消失了。後來韋生一直鬱鬱寡歡，第二年就死去了。
攝魂術和招魂術，在古籍中記載很多，但因其操控人的魂魄，過於陰邪，一般都被視為旁門左道，不被正統道家所容，因此只在民間傳說野史中流傳，也算是為人們茶餘飯後增加了一些趣味談資。
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