你要修行，你內心準備好了沒有？
你在人生中的基本處事的能力要有，然後解決困難的能力要有，這兩個能力沒有，你跟畜生一樣，有飯吃就吃，沒飯吃就算了，餓死就餓死了。到印度去，一個他們的名勝古迹，我看說：「你們這狗怎麼都那麼瘦？」印度人的兩大特色，不但牛很瘦，連狗也很瘦。有幾隻狗躺在那裡，我說這動物雖然這麼瘦哦，好像營養不良，但也蠻幸福的哦，都在這裡曬太陽，其實它們都餓到等死。我說「為什麼餓到等死？」我們的狗哦，即使撿垃圾桶也都吃得肥肥的，他們的狗，連垃圾桶都沒得吃。你真的翻開垃圾桶，也都很乾凈。狗都餓得要死，躺在那裡等死。
你要知道，動物，它沒有解決困難的能力。人之所以為靈，萬物之靈，第一個，你有處事的流程安排；第二個，你有解決困難的能力。當你有處事的這種能力跟解決困難的能力，基本上，這種人要修行證阿羅漢，叫做兩下子就證阿羅漢。假如你連這個能力都沒有，你要證阿羅漢，我告訴你，你的困難就在這裡。因為前前後後你都是問題，你怎麼辦哪？你必須要先解決這些。所以每一個想修行的我說把家裡的事情處理好再來。哎呀，我又怎麼樣怎麼樣，那就是你的業。因為你家裡的事情不能處理好，你是不可能修行的。問題不是家裡對你的羈絆，而是你內在想要修行的這個心理的條件你沒有辦法具足。它會具足，不是你賺錢多少，或者你給師父多少，而是你的內心裡頭準備好了沒有？
你處事的流程會嗎？你解決困難的能力有嗎？假如這個都沒有你要修什麼？因為很多事情師父教你，就是你自己要去處理的。我說，你去念佛吧。過一個禮拜來，你說師父要怎麼念佛？我說：「你去死好啦！」我已經教你念佛你就念佛。要怎麼念是你自己要去摸索的。在什麼時候我會講好，你就得到了，很快嘛。你那個疑情都沒有，就想要問人家，你完啦！
你要有解決困難的能力。怎麼念「我不知道」，那就是你的困難，你要去解決困難，你要叫誰教？教到最後師父自己來念就好啦。哪有可能是這樣？師父只能告訴你方向，路要你自己走，你要記得這一點。你要自己走，你不要一直產生問題，一直產生問題就表示你的內在的，心裡那些應該具備的條件你都沒有，所以你把見思惑會變成塵沙惑，那你就完啦！你先把這個生活中的這些，最初的東西弄好。
我們幾個同修很積極地來「師父，我要出家，我要怎麼樣。」 我說：「好，你先做什麼事」兩下子他就「陣亡」啦。為什麼？「這跟修行無關哪！」 我說：「那不然什麼有關？」「不然你告訴我有關的我來做。」我說：「去洗廁所。」「啊？我要修行也。」我說：「怎麼樣？」「為什麼要洗廁所？」「最好你不用廁所，叫你煮飯你也不煮。」「我要修行，為什麼要煮飯？」你最好要修行的人都不要吃飯。
這是一個必然的工作。所以為什麼我們發現說真正大成就者都是從廚房出來？廚房出現大成就者的最多？因為他在處理廚房的事，他就當作修行一樣的處理。因為在廚房裡破見惑思惑是很簡單的。而那些東西就是你自己要做，所以道場人越多的廚房，成就大德越多。因為他會去想到多少人吃，不是我把飯煮熟就好，這個就是見思惑的處理方式。
在南傳佛教跟印度佛教裡頭，對於破見思惑，他是直接下手，所以你會看到很多阿羅漢的成就在中國沒有。這些都是在廚房裡頭處理的。你要學經教易學的也一樣，師父就是告訴你《華嚴經》一天一卷，把東西查好，這樣去踐行的，很快就會成就。成就阿羅漢是很快的，他就這兩件事情而已。因為你的見惑思惑都看得到。你連這個都看不到，你就沒辦法修了。
這個完成以後，才有可能修菩薩道。因為事無礙，你要先有辦法處理，那理無礙，講理論的部分，你只要事無礙以後，講理無礙理論一講你就通了。那就證阿羅漢了。那菩薩就在理跟事之間要把它圓滿，叫理事無礙。就我做的事情都跟理對得上，所有的理也都有事可以出現，那這個對起來就很快。這就太多啦，事事物物跟這些種種理論，它是並在一起的，叫做理事無礙法界，這是菩薩行。塵沙惑都在這裡面。
那事法界在哪裡你知道嗎？事無礙法界，就是戒律。虛雲老和尚，活了一百二十幾歲嘛，最後要死的時候，人家問說，佛法那麼多，你能不能用一個字來說明一下最重要的？他就講「戒」。你不要以為你講的戒那種戒，那個戒你就錯了。事無礙，戒是人定的。你說不是人定的，佛定的也好啦。因為是人定的，在人世間的，所以它有開有遮，真理不可開，真理也無所遮，因為真理不可須臾離也，可離非道也。所以它沒有所謂開遮的問題，無有一法出此法界，對不對，沒有離開法界另外有一法。但是戒律是有開遮，因為它是有界限的，所以在某種情況之下你要開，某種情況之下雖然沒規定，你也要遮，所以戒律講的是圓融。
簡單講戒是管理自己，不要跟自己過不去。律是管理你跟外面的關係，人與人之間的關係叫做律，就是要和諧，這個叫律。那麼不同的時空環境，不同的文化民族，它戒律是不一樣的。人家高興就好，只要不傷害眾生，團體在一起，圓融就好；自己一個人在，腦袋很清明，很積極就好，你才能精進嘛。
所以你會發現，我們在講修行的時候，不外乎都是基本的工作。所以我們在談的時候發生一個問題，我們在講資糧道，是不是？你要資糧道具備，就好修行，資糧道是什麼？資糧道就像馬路，你修行就是開車上路，資糧道就是你這條路，你要怎麼開車開上去，那個路是你自己做的嘛，所以你常常開到那裡要下來扛過去，自行車還可以扛過去，你開汽車我看你怎麼扛過去。所以那一條，資糧道的這個道路你要把它做到什麼時候，就證明說你一上道修行的時候順利不順利。
所以你資糧道不具足你一上路就出現問題嘛。常常聽同修們「我每次發願要結界，就有種種障礙。」這叫活該。你為什麼資糧道不做好呢？「還沒有開始，師父說結界很好，我就要結界。」我就明明跟你講五十三天，你就要結個三年，然後頭破血流，說「我的願力都不能達成怎麼樣」，資糧道，就是那條路，你要先鋪好，路鋪好車子都可以上去啦，你隨時上去，隨時成就。那你資糧道沒有，你怎麼辦？你說，「我資糧道建好，我還沒上車就死了」，那好，下輩子就直接上路。對不對？
所以這個東西一定要弄清楚。見惑思惑是資糧道的問題，是事法界的問題。你一進來，理一講就通了嘛，因為你人生，所謂世事歷練已圓滿，理法界就很快，再來就是踏塵沙履無明嘛，就要經歷塵沙惑，所以善財童子五十三參告訴我們是這個東西。你也很想當善財童子，當你生活沒煩惱，就是善財童子，記得！
擷自《第四十五參：賢勝優婆夷》
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