一代大儒也曾尊崇道教：朱子對道教的尊奉與批判

眾所周知，朱子作為一代鴻儒，構建了綜羅百代、博大精深的理學體系，對此後中國及東亞地區的歷史文化產生了深遠的影響，是我國歷史上最重要的賢哲之一。

朱子不僅是儒學大家，其思想也充分吸收了佛道二家的智慧。據部分學者的研究，朱子不僅吸收道家、道教思想，其也曾對道教有尊奉之意，後又轉而採取批評態度，其中頗有值得今人玩味和警醒之處。

朱子曾居於福建崇安多年，緊鄰道教名山武夷山，其年少時即與山中道士以及外來雲遊道者往來頻繁。

他曾在武夷山修建武夷精舍，建設過程中得到山中道人的幫助。朱子也投桃報李，專門留出房舍供道人往來棲居，並依《真誥》取名為「寒棲館」。

武夷山雲海（資料圖）

有程道人善醫術，曾用針灸治癒朱子的足疾，他專門作《晦翁足疾得程道人針之而愈戲贈此詩》為謝：「十載扶行恃短筇，一針相值有奇功。出門放步人爭看，不是前來勃窣翁。」

此外，還有許多贈詩的對象，他們多為道士，如清江周道士、閣皂山單應之、玉笥山李道士等。

其《送李道士歸玉笥》有云：「偶隨雲去伴雲歸，笑指清都在翠微。為我中間留一榻，他年去著薜蘿衣。」不僅表達了對道人的依依惜別、期望再會之情，也表現了朱子自己對隱居修道生活的嚮往。

他也曾造訪過許多道教名勝如廬山簡寂觀、閣皂山赤城觀等，並題詩留念，表達對高道大德的敬仰之情。

如其題簡寂觀（陸修靜天師隱修處）詩：「高士昔遺世，築室蒼崖陰。朝真石壇峻，煉藥古井深。結交五柳翁，屢賞無弦琴……柴車竟不返，鸞鶴空遺音。我來千載余，舊事不可尋。四顧但絕壁，苦竹寒蕭椮。」

與道人往還、遊覽道教勝跡尚不足以說明其對道教的尊奉之情，實際上，朱子也曾對道教修行身體力行。

朱子文集《牧齋凈稿》就收錄了許多表現其道教信仰和修持的詩詞。如開篇《題謝少卿葯園二首》有云：「小儒忝師訓，迷謬失其方……再拜葯園翁，何以起膏盲。」

謝少卿為當時一名隱居修鍊服食之術的道教信徒（其有詩：欲洗衰顏換凡骨，應須九轉大還丹），在這首詩中充滿了朱子對此人的崇敬和對道術的企慕。

武夷精舍（資料圖）

紹興二十年前後，朱子又結識了道士劉烈。此公隱居廬山，每日閱讀道藏經典及經史子集，士大夫多從之游，後留頌一首，坐化於廬山可牛洞絕頂。

朱子曾與之探討《易經》，並向他學習內丹之法，有詩云：「細讀還丹一百篇，先生信筆亦多言。元機謾向經書覓，至理端於目睫存。二馬果能為我馭，五芽應自長家園。明朝酒醒下山去，此話更從誰與論。」

有學者認為，劉烈所修鍊的是上清經法與內丹道術，而朱子曾仔細研讀過他的著作《還丹百篇》，並向他學習了內丹修鍊法和存思服氣的五芽法。

多年之後，朱子還在《周易參同契考異》中說「異時每欲學之，而不得其傳，無下手處」，表達了當年未能學得劉氏丹法真正奧秘的遺憾。而劉氏所傳的上清經法，朱子也曾付諸實踐。

紹興二十二年，朱子居武夷山沖佑觀，有詩《宿武夷觀妙堂二首》描寫當時的生活與心境，其雲「閑來生道心，妄遣慕真境。稽首仰高靈，塵緣誓當屏。清晨扣高殿，緩步繞虛廊。齋心啟真秘，焚香散十方。」

朱熹曾身體力行地踐實踐過道教的修鍊方法（資料圖）

在觀中生活，慕道之心油然而發，希望排遣內心的妄想，追求超越的真境、仙境。

為此，朱子向神靈祈禱，發願摒除各種人間的牽纏，並在神殿之下祈禱經行，禮拜供養，齋戒焚香，誦經修持，以期實現內心的覺悟，領略道之真諦。

另外，在《久雨齋居誦經》、《杜門》、《齋居聞磬》等詩中也表達了這種「養素安沖漠」、「超然與道俱」的追求。

可知此時的朱子奉道頗為虔誠，過著「晨興香火罷，入室披仙經」的修道生活。

在當年秋天，朱子創作了《讀道書作六首》組詩，集中地反映了他這一時期對道教的尊奉和修道生活的情況。

其一有云：「岩居秉貞操，所慕在玄虛。清夜眠齋宇，終朝觀道書。」表明他內心嚮往仙境的超越，並將誦讀道教經典作為日常功課。其三有云：「東華綠法翁，授我不死方。願言勤修學，接景三玄鄉。」

東華綠法翁，有人認為當指東華帝君，是道教中負責接引男性的尊神。「接景三玄鄉」則可能指的是存服日月星精芒之術（三玄指日、月、五星）。

蓋《黃庭經》有「專閉御景乃長寧」之辭，又有存服三玄之光的法術。這就進一步表達了其對超升成仙的嚮往，和修鍊上清道法的實踐。

其四有云：「不學飛仙術，日月城丑老」，則表達了對光陰飛逝，人生無常的慨嘆。

誦讀經書，以窺道妙（資料圖）

希望能向仙人王子喬一樣「聊乘白玉鸞，上與九霄期」。

在其他一些詩詞中，也有「欲將身世遺，況托玄虛門」、「不學飛仙術，累累丘冢多」、「願傾無極光，回駕俯塵區。

受我焚香禮，同彼浮黎都」、「超世慕肥遁，鍊形學飛仙」、「蒼山萬疊雲氣深，去鍊形魂生羽翼」等表達道教信仰的說法。

即使晚年的他在思想上徹底回歸儒學，對佛道二家採取激烈的批判、排斥態度，卻依然會不經意間流露出對道教的熱情。

如其有詩云：「仙人空山居，道意妙群物。度世君則然，修真吾豈不？」「丹經不我誑，白髮須一掃。」說明內心還有著出世修道，隱居求仙的期望。

總結朱子對道教的尊奉，最重要的似乎有以下幾點緣故：一是擺脫世俗牽纏，追求人生的超脫境界；二是渴望通過道教修鍊，實現對生死大事的解決；三是對清幽的山居修行生活充滿嚮往。

道教名山閣皂山（資料圖）

而這也正是宗教對世俗中人最大的吸引力之所在，即便是朱子這樣站在儒學立場的大哲，也難以避免。

這正昭示了宗教的永恆價值，是宗教相對世俗生活的核心競爭力所在，不是各種面對具體問題的齋醮科儀、風水算卦、乃至鍊氣搬運等術法所能代替的。

那麼朱子為何最終還是放棄了道教信仰而歸於儒學呢？歸根結底，在於朱子有熱切的濟世之心，關懷人間冷暖的情懷。

宋明理學家批判佛道二家，最重要最核心的理由就是認為儒學可以安頓世間秩序，而佛道二家否定人倫秩序，使社會生活無法正常展開。

眾所周知，人是社會性存在，人總是生活在人際關係中，因而包括生產、生活在內的一切人類活動，都需要有一定的規矩、秩序，否則就會亂成一團無法正常運轉。

朱熹嚮往著歸隱的生活（資料圖）

而與之相反，儒學提倡的各種倫理道德、禮儀教條，如尊尊親親等，正是世俗社會生活得以正常運轉的基本原則。

朱子有云：「吾之所謂道者，君臣、父子、夫婦、昆弟、朋友當然之實理也。彼之所謂道，則以此為幻為妄而絕滅之，以求其所謂清凈寂滅者也……無所效於人生之日用……卒無補於世教之萬分也。」

說佛道二教沒有人倫秩序的安排當然是不全面的，如宗教戒律，就是最重要的人倫道德規範，任何宗教信徒都以遵循其所奉宗教的教條、戒律，而能夠在事實上被視為該宗教的一員。

這也提醒當代的奉道之士，好道之士，宗教是一種生活方式，需要用生活去體驗、體現。

若一個人聲言奉道、學道、修道，其生活方式、人生境界、待人接物，卻與不修學的人毫無區別，那又「何貴乎學道」？

（編輯：見石）

聲明

喜歡這篇文章嗎？立刻分享出去讓更多人知道吧！