佛法是大積極起大用之工具

佛法是大積極起大用之工具

佛法是大積極起大用之工具，要荷擔如來無上菩提，不是我又是誰？人人肯如此積極，由一身化之一家，由一家推之一國，由一國進之世界，責任如是重大，豈可只圖自了，一去不管，把父母兄弟妻子，放棄在此世界受苦，我則逍遙極樂，如此劣念，豈是佛之本意！故往生西方，是進學堂讀書，畢業回國，仍要回來救世。因地不正，適成自了，然則佛法之積極，非任何事業所可比擬，又豈可以無我！

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我之為物，其大無量無邊，人如真能知我，即見真我，或貪或嗔或痴，或戒或定或慧，或聖或賢或人，或鬼或畜或地獄，皆我自由之所擇。擇之者心也，明此心方是真我大我。使我心由迷轉覺，由亂轉定，由愚轉慧，亦是我之權衡。為度萬眾故，吃盡千辛萬苦，自來大丈夫事業，固應如是，此亦是我之權衡。若稍稍失意、小小挫折、失戀等，即可憂憤自殺，沒出息如此，又安能擔負國難任大事乎。若輩認為佛法是消極，彼竟積極做此沒出息事，真是迷之又迷，其故由於不明大我。

明我之義又何如呢，在明人生之所以，我和人，是一抑是二，通達人我不二者曰能仁。仁是二人，言彼此相通也。盡己曰忠，推人曰恕，盡忠恕曰能仁。通達我與物不二，萬物皆備於我，我與萬物相通曰格物。是以能仁格物，即是聖賢，明心即是菩薩佛，皆以人為本位，如得寶玉為原料，始雕刻以成佛也。雕刻者，修持也，佛當初亦是凡夫，亦曾迷惑顛倒過來，只是感覺得早，憬悟而回頭修持，遂成大覺。人已取得可以直接成佛之資格矣，又豈可因循坐誤。

人既知所以為人，即當立起直追，壽命無常，一失即成千古，惟修法亦當循序而進，固緩不得，亦急不得。盲修瞎練，勞而無功，必生疑退。今先明佛法僧三寶為我之榜樣，次即明我與佛體本不二，凡夫本來是覺，名曰本覺。因覺明故，轉為妄覺而迷失本來。聞佛法而開智慧，名曰始覺。及至開悟，名曰理覺。知行合一，理事雙融，名曰證覺。習氣已除，覺行已圓，體用如如，名曰正覺，即是大覺妙覺圓覺也。

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