跟自己分別心的影像生氣，是真正的精神病

分別心

謂可將聲義混合而緣之執著了別，為分別之性相。

再來，就一個個講解，先這樣想「了別」就是心法、心識，心識是執著的心識，故「執著了別」就是執著。

怎麼執著呢？就是把境跟分別心的想像或顯像混在一起，這就叫分別心。從哪裡判斷「它的對境——這個心是不是分別」呢？它想對境時，把自己的想像跟境混在一起，就叫分別心。

簡單說，想境的時候，以自己的意思為主，就叫分別心；沒有自己的意思，就叫無分別。

是什麼跟什麼混呢？跟自己的想法、自己的意思，混在一起。跟自己的顯像、印象、想像混在一起。大家應該共享一個詞，用什麼字比較好？印象？想像？就暫時用「想像」吧！

跟想像混在一起。想像有幾種，有的是想它的意義；有的是沒有想它的意義，而是以安立名言為主。有的是想名言這方面，有的是想意思方面，有的是兩種一起想。不管什麼樣，有的是聲音，有的是意義。總之，他想的時候，可能想這兩種其中一個，或連在一起想。

這邊用「聲義」，「聲」是想名字方面，「義」是想意義方面，不管聲、義，兩個都是跟自己的想像混在一起。所以「聲義混」的意思是，有時候「聲」，有時候「義」的想像；跟什麼 「混」呢？跟境本身混在一起。

想像可能有兩種，有時候是聲音，有時候是「義」。把這兩種想像跟本身的境混在一起，這樣的心、這樣的了別，就叫分別心。所以，「可將」的可，意思是有可能，可能有時候，跟聲音方面的影像混在一起；有可能跟意義方面的影像混在一起。

是一定要兩個，或不一定要第一，一定要第二，都有可能性的，所以，「可將聲義混合而緣之執著了別」就是分別心的性相。

剛剛已經了解分別心的定義了，再來，「總義作為所執境」就是分別心，跟前面連接的話，現在這邊用的 「聲義」。

平常用聲總跟義總時，「聲」的意思是聲總，「義」的意思是義總。聲總、義總的意思是什麼呢？前面講，它「依聲音或名言，想這個東西」這樣的一個影像，就是聲總；想意義方面的一個影像，就是義總。

有時候，也會把這兩個連在一起：聲總也是義總。所以，可以分開講，也可以不分地講；不分的話，直接用義總就可以。前面講「義總作為所執境」，好像沒有特別分聲總，就把聲總、義總連在一起，把聲總也當義總，所以講 「義總作為所執境」之分別心。

可能各位會想：這裡有聲總，前面只講義總，那麼，以聲總作為所執境的，有沒有分別心？這個是不是「義總作為所執境」的分別心呢？要了解，有時不會特別分兩個——聲總、義總，直接講義總也可以。

因為「義」，有時是意思的義，有時候是對境。不管是名言的境或意義的境，「義」就是境的意思。從意義方面講的話，義就分聲跟義。若不從意義方面講，只從對境方面講的話，聲也包括在義裡面。前面「義總作為所執境」中「義總」，是連聲總也放在裡面的想法。

再來，要理解的是，跟什麼混呢？不論是聲總或義總，不用特別分聲總、義總，把它連在一起就叫義總。重點是，它跟什麼混？跟境混在一起！

比如說，我想我的仇人或想我平常忌妒、跟他競爭的一個人。我想那個人時，就把我印象的這個人，跟實際的這個人混在一起。分別心不會分，而是混在一起想的。所以，分別心是這樣混在一起，而且，以自己的影像為主，把影像當真的境。

把自己的影像或印象，當真的那個人，這就是分別心。實際上，是不是這個人呢？完全不是！若實際上是這個人的話，佛菩薩沒有分別心，他就能夠看到那個本人，看到時，看得很美、很可愛。

而我們看的時候，很醜、很壞，所以肯定不是本人。若是本人的話，不會同時一個是可愛的，一個是醜陋的。所以，分別心把影像的這個人當本人，然後會一直想他多壞、多醜。

你什麼時候對我怎麼怎麼樣，哪一天怎麼怎麼樣，什麼地方怎麼怎麼樣。這樣想的時候，想的是心中的影像，把它當真，然後跟自己的影像講話，這就是真正的神經病。心裡有很多話、很多想法，然後就生氣，好像對自己的影像上生氣。

分別心就是這樣，把自己的影像當真正的對境，然後加上很多解釋。可能有好幾百個理由，解釋這個人多壞。分別心把自己的影像當真，然後一直有這個想法，所以很錯亂，所有的分別心都是這樣！

都是把自己的影像跟對境法本身混在一起，所以，「混」的意思在這裡！不論是瞋的煩惱、貪的煩惱、忌妒的煩惱，什麼樣的煩惱都是這樣，它共同的問題是把自己的影像跟境混在一起，這就叫分別心。

分別心「可將聲義混合而緣之執著了別」，混在一起不分，再加上執著，然後就一直執著，所以「執著了別」，這就是分別心。

分別心共同的問題在哪裡呢？在於把所執境或影像，跟對境本身混在一起。又，境也有不同，有存在的、不存在的，如兔角，還有存在的杯子。一樣的道理，存在不存在，比如說，這是常法、這是無常；無常就是存在的，常法就是不存在的。

把一切有為法當常法，這是不存在的。一切有為法是無常，這是存在的。所以，也有「境那裡存不存在」的問題。

不存在的話，是一種問題，不論是存在的或不存在的，所有的分別心有一個共的問題，把所執境或影像跟境混在一起。

比如，把一切有為法當常法，以及補特伽羅我等，這些是不存在的。所以，有影像的錯亂跟不存在的錯亂連在一起的；也有把存在的跟影像混在一起的。分的話很細，不是那麼容易，各位慢慢理解，不用馬上就清楚。

境裡面分很多：所執境、趨入境，趨入境里存不存在是一個問題，所執境、趨入境連在一起，也是一種問題，這些都有區分。先不用想很多。以上是分別心的定義。

再來，分別心的分法有三種，第一種分類有三：唯緣聲總之分別、唯緣義總之分別、聲義俱緣之分別。這裡用「總聲」，應該是聲總、義總、緣聲義俱，比較容易理解。

就是剛剛講的，影像有時以名字為主，有時候以意義為主；有時候是名字意義連在一起，就分這三種。這是第一種分法，這沒有什麼不理解的，在此就不多講。

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