《妙法蓮華經》：諸佛世尊，唯以一大事因緣故出現於世
《妙法蓮華經-方便品》言：「諸佛世尊，唯以一大事因緣故出現於世。」何為「大事因緣」 ？
一切境界源於知見，知見若是錯誤，境界必定越來越真實，心被境界束縛，就是生死輪迴。
知見若正，境界必定越來越清凈，最終境界如幻，升起境界的心，分解消散，知見融化，境界不可得，生滅寂滅，寂照圓覺。
諸佛世尊出現於世，只為令眾生悟、入佛之知見。
唯心所現
十方三世眾生身心命運，都是唯心所現，心靈信守某種知見，知見牽引心、取捨心就會升起某種業緣，業緣牽引心靈，踐行知見，業緣聚合，就會應受不同果報。
受持佛法究竟義之人，雖然身處凡塵，靈魂已經在佛土。
在修行的過程中，雖然業身尚未凈化徹底，心垢幻想並未徹底消散，與凡夫、天人、天神、天帝或造物主同處於一個世界中，內心境界體驗的純凈程度與三界眾神相同。
可是，境界內支持境界的核心，卻與三界眾神不同。
三界眾神、眾生，因信守二元邊見，沉淪善惡、對錯、美醜、高下、生滅、好壞、尊卑、有無、空有等等識心分別所現的對境。
被外道的二元對立分別見，牢牢封閉在識陰存在感的識心分辨的幻覺中，永生永世不脫輪迴，無法解脫生死。
只能通過渴求福報，勤苦持戒來尋求來世的福報，福報享完後，就會墮入地獄，生死輪迴無可奈何。
受持佛法究竟義
而受持佛法究竟義的修行人，雖然福報等同於天人，或者天神、天帝，甚至於造物主，未曾見性覺悟。
但是心靈信守佛知見，實踐法我皆空，離幻即覺的覺悟法，生命朝向的方向，因心意相續的是佛知見，未來造就的結果，就已經註定是佛果。
猶如小獅子與小羊羔一起長大，在同一個牧場吃飯、遊戲、成長，可是羊羔長大後就是綿羊，而獅子成年後必定是獅子，雖然身處的世界環境一樣，最終的結果卻大相徑庭。
所以，為何佛說佛以大事因緣所現世界，何為大事因緣？
宣講佛知見！留下修行圓滿的道路，為世人展現解脫生死的實相也！
如何受持佛法究竟義？首先要對究竟法理有一個透徹深入的了解，有一個透徹深入系統的學習。
深觀法我皆空，信守身心如幻、世界如夢的大乘中觀正見，依如來究竟法義，深觀自我身心實質，心靈遵守法義。
改變凡夫心識體驗，心識體驗鬆動融化，
則思維概念，記憶逐漸脫落，思維記憶脫落，
則意識分別漸漸停止，意識停止，
則意脫離識，不隨識分別的意，就展現出心靈的推動力。
原來，意，僅僅是心靈願望，取捨肉體六根，所現的一個工具，猶如眼睛可以看東西，耳朵可以聽聞聲音一樣。
意，可以分別事物概念，卻無法對事物名相進行體驗、感受、取捨。
心識分別
菩薩修行，不貪諸法，不戀諸相，深觀相由心生，諸相虛妄的實相，熄滅一切心相，而見諸相升起之源頭，就是心識分別。
心靈純凈，修行持戒清醒，心不隨各個宇宙境界中，所現金碧輝煌、莊嚴世界而貪愛牽引。
久而久之，覺受世界的習氣體驗清淡，逐漸分解熄滅，覺受熄滅，心不染境界，則諸種聖境消散；
如同漫天飛雪熄滅在純明純澈的陽光中，陽光中熄滅了最後一絲水汽，則覺受熄滅。
覺受熄滅了，依據覺受所現的心靈覺知，失去了所分別的對境，覺知，也就融化了。
猶如我們意識到，眼前所看見的景象是錯覺，那麼，不執迷錯覺的時刻，就是我們覺醒看到錯覺自己的時刻。
覺知就是識陰，是以心靈存在感，呈現三界六道、無盡世界的基礎。
存在感融化，識陰分解，心靈深處的體驗，身心猶如桶底脫落，虛空猶如玻璃粉碎。
世界猶如鏡面中倒映的山河大地般，瞬間傾覆，鏡面翻轉，瞬間，你從透明的玻璃瓶中解脫出來，玻璃瓶粉碎了，瓶子中的虛空，與外界的虛空合二為一。
虛空本來是一體，是玻璃瓶將虛空隔絕，而有瓶子中的三界六道、無盡世界眾生，以及無限眾生的過去未來、生死輪迴，瓶子粉碎了，生死輪迴原本虛幻。
世間眾生本來虛妄，過去未來只是一場夢境，夢境熄滅的瞬間，三界六道無始劫過去未來，當下遍知遍覺。
出離心
《大智度論》中記載文殊師利本緣，無量阿僧祇劫前，有二菩薩比丘：一名喜根，二名勝意。喜根法師，不舍世法，好聞佛法深義，受持諸法清凈實相，並常對弟子說：
「一切萬法，貪嗔痴三毒相，這些諸法相都性本空幻，幻性即是諸法實相」。
而勝意法師持戒清凈，行十二頭陀，得四禪、四無色定。
認為喜根法師所宣說的淫、嗔、痴和無掛礙諸相，不是純凈的修行人。
並向其他比丘說，喜根法師所言的「煩惱即菩提」是邪見。
當時這個勝意菩薩雖然已經證到了四空定，但是因為他不深刻了知諸法實相，所以只要聽到是佛說的言語就心生恭敬歡喜，聽到外道說的就心中忿忿；
聽到言語行意不好的就不開心，聽到好的就生大歡喜心；
聽到生死就憂愁，聽到涅槃就高興，住在生滅分別的二見中，不能有正知見、正行。
喜根法師的心裡尋思，「這個勝意啊，嗔惡分別心太重了，心被業所纏縛，恐怕會造大罪啊。
我應該對他講說甚深微妙無相的法理，即使今天他不能有所證悟，但是卻可以給他未來世種下佛道的善根因緣。」
覺性不離妄心，妄想停歇本自圓滿。
一切煩惱都是自心而化的，而一切心都是妄想習氣的川流，三毒諸相、心靈煩惱本身也是性空無住的，本身也是不可得的。
故而佛說，應無所住而生其心。
喜根法師所言不虛，勝意菩薩雖然修行有成，但卻遭到了地獄的果報，受無量千萬億劫苦。
後來轉生為人，累世被人誹謗，而且在無量劫中因為業障重無法親近聽聞佛法。
一直到誹謗的罪業漸漸還完了，才得聞佛法，出家修道。
但是因為業力習氣的緣故，雖然出家依然不能持戒，後來又經過很久，在無量世重作沙門，能夠持戒了，但是根性依舊暗鈍。
而喜根菩薩因為布施無相實相法於眾生而得解脫，最終證得了佛的果位，佛土號寶嚴，佛號名光逾日明王，於今在東方過十萬億佛土作佛。
五台山黛螺頂五方文殊菩薩
文殊師利白佛言：「這個當時的勝意比丘就是當時的我啊，我可以觀到自己當時因為誹謗究竟佛法的緣故而遭受無量苦。
如果修行人真的要解脫一切苦，就不應該著法相的知見而懷嗔恨的心啊。」
佛問文殊師利說：「你聽到喜根法師所言，得到了哪些利益呢？」
文殊師利答說：「我聽了這些法義，無量劫後得畢眾苦，法義的種子生根發芽，因緣成熟，世世資質卓越、得無上智慧，能解說甚深法義，於諸菩薩中稱為智慧第一。」
修行者，終生修行的就是一顆出離心，出離心中有正見，正見方可見如來。
故而，修行者信守佛知見，開始修行時，就是種下了成佛的種子，如同獅子兒，剛誕生時，就註定未來成為百獸之王。
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編輯｜焱開
來源｜網路
審稿｜建君 政潮 桂桂
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