仙學是一門特殊的科學
仙學，就是研究人的衛生、養生、攝生及精神境界的凈化提純，乃至身與意的統一、升華，直至再生、長生的學問。
仙學，在我中華已延綿傳承了六千餘載，由於歷史的局限，雖然歷史極其悠久，卻一直或委託於巫術，或依附於宗教，或寄身於其它，而沒有真正的地位。直至上世紀二十年代，陳攖寧先生才首次倡導並正式提出，要將仙學作為一門專門的學術來研究。
中華民族自古相傳的仙學之術，不是宗教，不是迷信，更不是專講心性的功夫。他是一門具體的科學。是科學，我們就需要有科學的態度和責任感，以實事求是的態度來分析，試驗，實修實證。
仙學是一門特殊的科學
所謂科學者，是就世界上每類事物做實驗的研究和分析，而得以有系統的知識及歸納法。如物理、化學、心理、生理、天文、地質、動物、植物、礦物等稱為自然科學；如工業、農業、醫藥、衛生、冶金等稱為應用科學；如歷史、地理、教育、政治、法律、經濟等稱為社會科學。仙學，是縮短人類進化過程之學，不是宇宙觀和人生觀的概念，故不屬於哲學範疇。仙學有方法可實驗，有系統可以研究，有歷史可以考證，不能說是非科學的。但仙學之作用，是要改造自然現象，不是僅以了解自然現象為滿足，故非自然科學。仙學初步之祛病延齡雖與醫藥衛生有關，外丹爐火雖與煉礦冶金有關，但皆未發展到一般可以應用之程度，故亦非應用科學。故仙學只可以名為特殊的科學。仙家提倡：我命由我不由天，故說「長生不死」。仙家最後結果是飛升，飛升現象就是重濁有生命的肉體化為輕清有生命的氣體，飛升的意義就是離開短命的世界，而升遷到長命的世界，永不寂滅（仙字古寫作僊。故仙者遷也。先遷化其形質。然後再遷移到適合此形質寄託之處所。與飛升之義相同）。玄學乃道家之學，唐朝嘗列之於學官，凡習《老子》、《莊子》、《文子》、《列子》各書者，在當時皆稱為玄學。此等書中雖亦偶有關於修養之言，然總不能稱之為丹經，不能認其為仙學。又如玄旨、玄談、玄機、玄覽、玄悟、玄妙等名詞，凡帶上一個玄學的，都有點令人難以捉摸。仙學乃實人實物，實修實證，實情實事，與彼專講玄理者不同，故只能名為仙學，而不能名為玄學。
仙學研究與修鍊的原則
陳攖寧先生曾經為仙學的修鍊，提出了四個原則。今日的研究者與修鍊者同樣應依照此原則，去探討仙學。這四個原則即：務實不務虛，論事不論理，貴逆不貴順，重訣不重文。
務實不務虛：仙家的功夫從入手功夫開始，經過延年益壽的階段，到出陽神的高級功夫，每一步都有其明確的修持法度，所謂有景有驗，其實不虛，而不是空泛的理論與說教。此外，仙家功夫從始至終都有嚴格的次第，不可躐等而求。
論事不論理：道家的理論起始於春秋，歷經兩千餘年的繁衍發展，可說是汗牛充棟。一部完整的《道藏》通讀下來至少需三四年時間，其中很多涉及養生的文章寫得玄之又玄。因此，仙家重視多做實事，下私功夫，所謂「垂大名於萬世者，必先行之於纖微之事」。而不多將時間精力浪費在理論研究方面。
貴逆不貴順：生長壯老已是人類生命的自然規律，修鍊金丹大道者卻必須違反這一規律，即所謂逆行。首先，在生理方面要先保其精，精滿則氣壯，氣壯則神旺，神旺則身健，身健則不病，不病則長壽，而後才可以談仙學。其次，在生活方面，飲食起居都要用逆。例如，飲食方面不能吃油膩，宜吃得清淡，有時要吃素，有時要辟穀，有時要吃水果，有時要吃松柏葉等等。總之，有許多生活與普通人不同。
重訣不重文：仙家逆修之道歷來是師徒相承，口傳心授，不肯落於文字，最為秘密。雖有著作，其中講述具體方法時總是用「鉛汞」、「龍虎」、「坎離」、「彼我」、「溫養」、「沐浴」、「文火」、「武火」等隱語來論述，諸如仙學著作中的精華《參同契》、《悟真篇》等，無不如此。所以，非遇明師傳授其訣，則終難修成。只有明師傳授真訣之後，才能了解其中原意，進而可談金丹大道的修為。
除以上四項原則之外，欲修仙道者，還要樹立宏大的志向。修仙學道，需要日復一日，年夏一年的下真功夫，非一朝一夕之事，這就要有吃大苦耐大勞，持之以恆的決心，誠如蘇軾所言「立大事者，不惟有超世之才，亦必有堅韌不拔之志」。又如孟子所云「故天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能」。如此，還要能夠把名利諸欲盡拋，做到清心寡欲，以具備精神條件。
除上所陳，陳攖寧先生尚為修鍊研究仙學者，提出了十條箴言，也是修仙學道之士應遵守之規則。即：學理——重研究不重崇拜；功夫——尚實踐不尚空談；思想——要積極不要消極；精神——圖自立不圖依賴；能力——宜團結不宜分散；事業——貴創造不貴模仿；幸福——講生前不講死後；信仰——憑實驗不憑經典；駐世——是長存不是速朽；出世——在超脫不在皈依。
仙學的歷史與近代之傳承
仙學傳承至今，至少已有六千餘年。據史料記載「黃帝且戰且學仙」。黃帝之時距今已近五千年。而史料又稱「黃帝問道廣成子」。廣成子當黃帝時已有一千二百歲，而廣成子未必就是生而知之者，自然有傳授。廣成子之師，更不知何代人物，復不知有幾千歲之壽齡。故，中華綿延傳承至今之仙學，至少應有六千餘載之歷史矣。
或有問，既已六千餘載，為何從歷代祖師著述中難以求得。蓋因古仙學雖有著其極悠久的歷史，但限於歷史的局限，或委託於巫術，或依附於宗教，或寄身於其它，並沒有真正的獨立地位，特別是自東漢以後的近兩千餘年，修仙之士常隱藏於儒釋道三教牌頭之下，不能獨立自成一家的學說，遂形成了有仙無學的局面。試看《參同契》冠以《周易》之名，《悟真篇》又附會老子之語，其實與《易經》、《道德經》毫無關係。後來如《仙佛同源》、《仙佛合宗》、《慧命經》等書，又將佛法拉入仙學之內，而佛教徒亦不肯承認。這班學仙的人，將儒釋道三教之名詞與義理混合組織，做成遮天蓋地一個大圈套。彼等躲在此圈套中，秘密工作，務其實而諱其名。如此圓滑行藏，常常招惹儒教之排斥，釋教之厭惡，甚至於道教徒亦根據老莊清靜無為之旨，而拒之於門外。彼學仙者流，竟弄得東家不收，西家不納，進退失據，左右為難。上世紀二十年代，陳攖寧先生在迫不得已的情況下，將仙學從三教圈套中單獨提出來，扶助它自由獨立，擺脫彼等教綱之束縛，然後始有具體的仙學可言。敢謂仙學證驗之法，雖歷代先哲所遺傳，而仙學獨立之精神，前人實未嘗注意到此（《抱朴子》頗有這種精神，惜方法不足以應用；《老子》上也有許多修養的精義，但與《悟真篇》的作用不同）。惟至陳攖寧先生創導仙學以後，仙學才作為一門獨立的學術重現於世。
陳攖寧先生通過自身的實修實證，為中華仙學事業的研究、實踐與發展，奠定了堅實的理論基礎，然而由於其所處年代的紛亂，先生經歷了抗日戰爭、解放戰爭與文化大革命三個歷史時期，終因力不從心，未能最後證得仙學的最高境界（即陽神出殼、白日飛升）而遺憾故去。陳攖寧先生雖然不能算是仙學的成功者，但他為中華仙學做出的貢獻及其為仙學所建立的理論，卻為我們後學者學仙了道指明了了道之路。故有人曾予陳攖寧先生冠以仙學派的開山始祖，實不為過。
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