淳熙二年，我在鵝湖吵了一次架

最有格調的心學微刊

鵝湖書院里的小水池

這幾天囚徒到訪湖南嶽麓書院、石鼓書院，江西鵝湖書院、白鹿洞書院，皆為朱熹當年舊跡。

他是當之無愧的「中國書院之父」。

原來在當時的兵荒馬亂之下，還有一群讀書人在關注內心，認真做學問。

800多年過去，他們的執著和熱情仍在感染後人。

一

1165年前後，朱熹覺得報國無路，便把畢生精力都放在儒學研究和傳播上。

家鄉福建在他眼中，已經變成一個小池塘，而他是一隻欲騰空而起的蛟龍。

聽說儒生張栻在潭州（今長沙）興建書院，開壇講學，他決意前去探訪。

他看過張栻出版的書，從頭到尾充滿智慧的光芒，其間不乏創見，便有惺惺相惜之感。

當年8月，在愛徒林擇之、范念德的陪同下，他從武夷山出發了。

線路：武夷——南昌——長沙。

那一年的夏天特別熱，以至於宋史都作了記錄。

師徒三人在路上，幾次差點中暑。

林擇之路上還問老師，「到那麼遠的地方去，就為見一個人，值得嗎？」

朱熹回答道，「傻孩子，天地很廣闊，以後你會知道這次訪學的意義。」

……

那次艱苦的訪學，的確極其重要，被史學家認為是幾年後鵝湖之會的預演。

宗師朱熹

二

抵潭州後，張栻親自率眾弟子到驛站迎接。

如果說朱熹是一個有背影的人，那張栻就是一個有背景的人。

他比朱熹小3歲，是一個典型的高幹子弟。

他的爹地張浚是抗金名人，當過宰相，有可能是南宋百年間出現的最有才幹的高級領導幹部。

張栻從小家教很嚴，四書五經，倒背如流。

看到張父的權勢以及張栻的才華，一個叫周葵的幹部當眾預言：國家的未來，我們的未來，可能都要仰仗這個小夥子。（「吾輩進退，皆在此郎之手」）

與從政相比，張栻更喜歡做學問，很快成為當時全國著名的理學家和教育家，與朱熹、呂祖謙並稱「東南三賢」。

有學派，就有爭鳴。歷史上持不同觀點的知識分子，往往一城一池都不肯退讓。

但張栻是一個開明敞亮的人，他多次給朱熹寫信，邀請他到潭州講學。

和張栻見面後，朱熹在潭州一呆就是三個月。

他們在生活和學術上都是較真的人，經常會爭論。

甚至有時候是在課堂上，當著許多年輕儒生的面。

其中一個叫任呈的儒生就在日記中評價，朱張兩位老師倡導的論爭，拋棄個人名利束縛，盡情泅游於知識海洋，「感覺真的很好」。

三

他們在學術上最大的衝突，來自「已發」與「未發」，那是理學大師程頤留下的一道辯題。

簡而言之，張在解讀程氏經典著作之後，認為事物未發生時，人沒有主觀能動性（「性為未發，心為已發」）。

對此朱熹很是疑惑，一有機會就與張爭論，因為太興奮，三個晚上嚴重失眠（「三日夜而不能合」）。

在潭州，朱熹暫時接受了張栻的觀點。

當冬天來臨的時候，朱熹返回福建。

他不是一個不了了之的人。回憶與張栻的過往，越想越不對勁，又給張寫了10多封信進行探討。

這對學術上的知音，一生共見面6次，延續著偉大的友誼。

張栻48歲時英年早逝，朱熹接到訃告，正在吃飯，他馬上放下筷子，閉目沉思一會，忍不住當眾痛哭。

知音難覓，奈何人生苦短！

在相當長一段時間裡，他悲痛難抑（兩月來，每一念及之，輒為之泫然……欽夫之逝，忽忽半載，每一念之，未嘗不酸噎）。

緊接著，朱熹遭受更大的打擊——一直相依為命的母親祝五娘去世。

他心懷愧疚，開始為母守墓，在墓地附近還專門建了寒泉精舍，在一片孤寂中開始著書。

這一寫，就是6年時間。

他謝絕了很多論壇和峰會的邀請，基本不出去應酬，偶爾出門為年輕後生們講學。

母親的去世，讓他思考很多人生終極問題，其中最重要的就是事業的傳承。

公元1171年，他專程趕回尤溪，與知縣、好友石子重喝酒同游。

回到父親當年做縣尉時所居住的韋齋，他撫摸著木椅，觸景生情，禁不住淚流滿面。

他喃喃自語，「父親大人，請您放心，孩兒一定將開始於您的學問進行下去，光耀門楣」。

四

公元1175年，註定是一個不平凡的年份。

那幾年，學問的江湖出現了巨大變化，影響最大的儒學家除了朱熹，還有來自浙江的陸九淵、陸九齡兄弟。

陸九淵主張「心即理」，是一個典型的唯心主義哲學家。

這個人的經歷也很奇特，很多人4歲還不會說話，他在那一年就問父親，天地到底有多大（「天地何所窮際」）。

父親是開藥鋪的，沒有多少文化，經兒子一問，他張大嘴巴，久久說不出話來。

九淵13歲讀古書，看到「宇宙」二字，便提筆寫下「宇宙內事乃已分內事，已分內事乃宇宙內事」。

意思是，宇宙內的事就是自己分內的事，自己分內的事就是宇宙內的事，口氣真的很大，有點解放全宇宙，最後解放自己的意味。

他甚至認為，一個人不用認真學習，只要拚命思考就行。

這與朱熹的學術觀點是完全衝突的。

為此，朱陸兩人的粉絲經常在網上掀起罵戰。

一代大儒呂祖謙

五

這種粉絲的互攻引起了呂祖謙的不安，他覺得自己有責任來拉個架。

呂是浙江人，號「東萊先生」，是陸九淵考進士時的考官，也是朱熹的好朋友。

公元1175年五月，正是萬物復甦的時節，呂祖謙特地從浙江東陽趕來，約陸家兄弟與朱熹共聚鵝湖書院。

鵝湖書院是一個神奇的地方，因附近有一座鵝湖寺而得名。

該寺興盛於唐，後來成了北宋皇帝真宗的真愛，他為這座千里之外的佛寺兩次賜名，先是慈濟禪院，後又改仁壽禪院。

有此殊榮的寺廟，在中國佛史上都很少見。

它之所以興盛，還有一個很重要的原因——優越的地理位置。

之前說過，古人最大的不方便，便是交通的不方便。

鵝湖寺位於贛閩浙三省交通要道，相當於今天的高速公路沿線。

而鵝湖書院，正在鵝湖寺隔壁。

離朱熹所在的武夷山五夫里，陸氏兄弟所在的浙江中部地區，路途都不遙遠。

六

這應該是中國文化史上最著名的一次辯論（吵架）。

辯論的核心，是通過何種途徑達成個人的自我完善，也就是方法論的問題。

具體內容不便講得太多，很容易講成一個學術論文，大家也看不懂，也沒必要去弄太懂。

只需要知道，當時全國最著名的理學權威和心學之魁，在鵝湖這個地方坐到了一起。

會議歷時3天，是一次成功的大會，勝利的大會，開得很好，達到了預期目標。

還是普及兩句吧。

在治學方法上，陸九淵認為，「宇宙即吾心，吾心即宇宙」，因為心即理，不需要了解外物，致力於求諸本心。

當時的朱熹主張的哲學體系已基本形成，他認為「理」是世間萬物的本原，主張格物致知。

「格物」即探究事物的原理，「致知」就是獲得知識,強調理論一定要聯繫實際。

看到這裡，估計你已經懂了一些，朱熹的觀點更科學，更符合實際。

參加鵝湖之會的大學者，在與會三天時間裡，唾液系統空前發達。

他們全面梳理了「二程」以來所有派系的觀點，針對一些關鍵問題進行了反覆交鋒。

有幾次吵得厲害，朱熹和陸氏兄弟還曾拂袖離席。

在屋外喝了一杯茶，透了一會兒氣。

回來接著談。

吵架歸吵架，朱熹與陸氏兄弟最終實現了求同存異。

會議結束後，他們緊緊地擁抱在一起。

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尾聲：

鵝湖之會結束後，朱熹與陸氏兄弟時有書信往來。

幾年後，陸九淵還特地趕到廬山白鹿洞書院，面見朱熹，繼續探討。

這才是真正的大學問家，令人景行景止。

鵝湖成了一種精神。

接下來的幾十年，江西境內的書院如雨後春筍，爆漲到140多家，為全國最多。

數不清的知識分子受到影響。

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