感應錄：誦《法華經》三十年，可惜輪迴為官妓

六、轉生官妓

——大年初五談話

各位同修：南無阿彌陀佛！

今天晚上我們依然來研討《念佛感應錄》（一），第六十一頁《誦法華尼，轉生官妓》這一章的典故。這本書定名為「念佛感應錄」，理應每一則都是有關念佛的感應事迹，但其中有三則例外，也就是第一篇的第一則、第四則以及第五則《誦法華尼，轉生官妓》，如此編排的目的是要用來與念佛相比較，以突顯念佛的簡易與殊勝。前一章典故中的男眾，過去世曾當過高僧、戒行僧，也當過學問家、高官、喜歡布施的大富人，可是由於沒有往生極樂世界，終究還是造業，受業果的報應。現在要談的這一位則是女眾，前世也曾是出家人，但卻一世不如一世，原因在哪裡？就是因為沒有求生凈土。

現在我們先念這章的原文：

歐陽永叔知潁州，一官妓口氣作蓮華香。有僧知宿命，言此妓前世為尼，誦《法華經》三十年。一念之差，遂至於此。

問妓云：「曾讀《法華經》否？」答云：「失身於此，何暇誦經。」與以《法華》，則讀誦如流；與之他經，則不能讀。以此知僧言可信矣。

使此尼知西方法門，則上品上生可也；不知而墜墮於妓，可不哀哉。

以此知能用西方法門教人者，其濟拔之功大矣，福報豈易量哉。

（王日休《龍舒凈土文》卷七）

佛陀出世本懷經

《法華經》就是所謂的「經王」，也是釋迦牟尼佛出世的本懷經，此經共有二十八品，很多出家眾與居士持誦《法華經》，有的人則是一個字一拜的拜《法華經》，只要虔誠也都有感應。《法華經》是佛陀出世本懷經的其中一本，另外一本出世本懷經即是我們凈土法門主要的正依經典之一——《無量壽經》。若說出世的本懷，應該是只有一，而沒有二，但這兩部經同稱為出世本懷的經典，到底哪一部才是本懷中的本懷？這一點在這本《凈土三經一論大意》裡面有很簡要的說明。在《凈土三經一論大意》第十五頁「本懷中的本懷」一篇提到：

如果論釋迦牟尼佛出現世間的本懷，以釋迦牟尼佛所說的一代經教來講，有兩部經是他的本懷。

眾所周知的就是《法華經》。《法華經》說：「佛以一大事因緣出興於世。」因為這段經文是在《法華經》，就這段經文來講，《法華經》就是釋迦牟尼佛的本懷。所謂「開、示、悟、入」，使三乘 —— 聲聞、緣覺、菩薩，都歸入一乘佛果，所以《法華經》在引導三乘進入佛果，證入佛的果位，這叫「導三歸一」—— 引導三乘，歸入一乘，這是釋迦牟尼佛出世的本懷。

另一部本懷經，就是我們現在要學的《無量壽經》。不過，如果以這兩部本懷經來講，哪一部是本懷中的本懷呢？就是《無量壽經》。

因為《法華經》所引導的是三乘 —— 聲聞、緣覺、菩薩，三乘都已經是證果的人，證果的人畢竟是少數；《無量壽經》所要救度的不只是三乘，而是五乘，除了聲聞、緣覺、菩薩之外，還有人乘、天乘 —— 就是人間的眾生跟天界的天人，所以「五乘齊入」。既是五乘齊入的話，真的就如同第十八願所講的，是「十方眾生」了。

《法華經》只是引導三乘進入佛的果位，可是《無量壽經》是救度五乘，使他們共同證悟佛果，而且跟阿彌陀佛四十八願無量光、無量壽是一樣的證悟，所以，如果論真正的本懷，那《法華經》就不是本懷了，《無量壽經》才是本懷中的本懷。

凡是十方諸佛出現在世間就是為了廣度十方眾生，不願有一眾生被漏掉、遺留下來，因此，凡是宣說能夠度化十方眾生的那一部經，無疑的就是本懷經。

《法華經》雖然被尊為經中之王，也是釋迦牟尼佛的本懷，可是它只限於上上根機，和已經證入三乘果位的人。可是大多數茫茫無所依靠的芸芸眾生在六道苦海，釋迦牟尼佛要以什麼法門來使他們心安，使他們解脫、成佛呢？就只有《無量壽經》，也就是彌陀本願的救度法門，這也是我們所要學跟所要弘揚的。我們這個念佛的法門，它的根源就是阿彌陀佛第十八願，也就是本願或根本願；凡是念佛若不是依據阿彌陀佛第十八願根本願，則跟我們這個法門比起來就有一些差別。

誦法華尼，轉生官妓

接著，我們來看第一段：

歐陽永叔知潁州，一官妓口氣作蓮華香。有僧知宿命，言此妓前世為尼，誦《法華經》三十年。一念之差，遂至於此。

我們這一兩天講到因果報應，「欲知前世因，今生受者是」，這一位官妓口氣有蓮花香，這就是如是因如是果。我們口的氣味都沒有蓮花香，一張開就是口臭，而她今生能夠口有蓮花香，表示過去世確實種下了跟「蓮花香」有關的「因」，也就是她以前誦過《妙法蓮華經》。「妙法」是讚美經中所講的內容很殊勝、微妙，是「甚深微妙法」，而「蓮華」香潔無有垢染，所以稱作「妙法蓮華」。

沒有離開六道輪迴的人，都免不了要受著前世因後世果的報應，經上說的「十來偈」，就是十種因果的法則，在佛法裡面這「十來偈」是蠻有名的，也因為每一條都是以「來」結尾，所以叫作「十來偈」。譬如說：「端正者，忍辱中來」，就是說他這一輩子能夠相貌端妍，一般講就是美麗或者是英俊，就是因為他過去世能夠忍辱，跟人家不計較、不比較、不批評，人家罵他，他也甘受，所以他這一輩子會長得很端正；「高位者，禮拜中來」，他能夠位居高官，位高權重，或者是當董事長，往往是過去世對三寶能夠恭敬禮拜；「貧窮者，慳貪中來」，這個人今生今世貧窮困苦，賺不到錢也沒有貴人相扶持，就表示他過去世慳貪不喜歡布施；「下賤者，驕慢中來」「喑啞者，毀謗中來」「盲聾者，不信中來」「長壽者，慈悲中來」「短命者，殺生中來」「諸根不具者，破戒中來」「六根具足者，持戒中來」。

再來，「一念之差，遂至於此」。照說，現身出家就是為了專心修行，以道為重，而且能夠很苦心的誦了三十年的《法華經》，如果一天誦一部的話，至少也有一萬部以上，怎麼會導致轉生為妓女呢？這個官妓到底是怎樣的一個人？是在什麼情況下「一念之差」呢？是臨終的時候一念之差嗎？

臨終三隨

佛法有所謂「臨終三隨」，就是說一個人臨命終時，接近命終但還沒有命終，或者是在彌留狀態，他會隨著三種心去投胎轉世，一種是「隨重」，一種是「隨習」，一種是「隨念」。所謂「隨重」就是隨這個人一生所造的重業，如果他所做的善事很多、很重，一斷氣便立即上升天堂，或者是出生為富貴人家；如果一生惡業很重，那麼一斷氣就立刻墮落地獄，受地獄之苦報了，這是隨重業。另一種是「隨習」，若沒有特別的重善跟重惡，就隨著平生的習性去投胎轉世。第三種是「隨念」，即使他平生已有重業，可是臨終的時候，當下起了一個念頭，這個念頭是善還是惡，是起念佛的念頭，還是一般的念頭，那個念頭如果當下很重的話，那麼其他的業就是暫時往後挪移，而先隨著他那個念頭去投胎轉世，這叫作隨念。

我們念佛的人，幫忙人家助念、開示，如果對方平常並不念佛，我們就引導他當時的心念往西方極樂世界，這樣他就會隨著當下念佛的念頭往生西方極樂世界，這就是最好的「隨念」；一旦往生西方極樂世界，他平生或是生生世世所造的善惡重業就當下消除了。這情形，可以用一句話形容：「如樹先傾，倒必隨曲」。如果這棵樹本來就是向西傾斜的，一旦倒下去，一定是向著西邊彎曲倒下去。又有一句話說「業道如秤，重者先牽」。我們所做的善惡業就好像秤一樣，重的那一頭就先墜下去，先往下傾。轉世也是這樣，善重就先往天堂或人間來，惡重就一定到三惡道去，所以這一念之差，可以說是天差地別的。

諸佛出世，但勸求生凈土

第二段：

問妓云：「曾讀《法華經》否？」答云：「失身於此，何暇誦經。」與以《法華》，則讀誦如流；與之他經，則不能讀。以此知僧言可信矣。

我們一旦能生而為人，聞到佛法，依佛法修行，是很難得的。善導大師說：

諸佛出世，種種方便，勸化眾生者，不欲直令制惡修福受人天樂也；人天之樂，猶如電光，須臾即舍，還入三惡，長時受苦。

為此因緣，但勸即令求生凈土，向無上菩提。

諸佛出世，不是要我們只是去惡行善，以期能出生在天上或人間，因為不論是出生在天上或人間，都只是一剎那之間福報就享盡了，之後又會再墮落三惡道；所以諸佛出世是要我們往生極樂世界，具足菩提，然後倒駕慈航來廣度眾生。因此若我們教導別人學凈土法門，或者我們自己專修凈土法門，這樣就跟佛出世的本懷相應了。不然，沒有脫離六道就一定會墮落，像這一位比丘尼，前輩子誦《法華經》三十年，但是現在也不知道要誦了，而且也沒有時間誦了，因為誦一部《法華經》要好幾個鐘頭。所以人生在世，什麼都可以商量，只有生死大事是不能商量的。

明朝末年有一位高僧紫柏大師曾說：

除卻生死真大事，其餘皆是可商量。

也就是說，我們學佛，就一定要以生死大事的解脫擺在第一位，其他的可以慢慢來。如果其他的事對解脫有妨礙，那些事情都要當下舍掉，如果順於解脫生死，就可以去學習。上師（編按：現代禪李元松老師，末後現出家相，法名釋凈嵩）要我們「一心念佛，行有餘力，要弘揚彌陀本願」就是這個意思。所以我們應先一心信受彌陀的救度而專念彌陀名號，自己往生大事確定了，再隨緣、隨分、隨力將自己所學、所信的推廣出去，這個就是善導大師所講的「自信教人信」。

接下來：

與以《法華》，則讀誦如流。以此知僧言可信矣。

她沒有受過教育，不認識字，給她其他的經書她不會讀，可是給她《法華經》，她就讀誦如流，那「讀誦如流」是她這一輩子所學的嗎？當然不是！是她前輩子所帶來的。可見所謂的天才，並不是說真有誰是天生的天才，是他前輩子就已經熏習很深厚了。「以此知僧言可信矣」，因為現場就有應驗。

西方法門，功德何可思議

第三段：

使此尼知西方法門，則上品上生可也；不知而墜墮於妓，可不哀哉。

這個用天差地別都沒辦法形容了，如果她當初以三十年誦《法華經》的精神與時間去專念彌陀名號，豈只是上品上生而已，她必然會往生阿彌陀佛的報土，阿彌陀佛的報土是超越品位階級的。可是她只曉得《法華經》是「經王」，而不曉得這一句彌陀名號。彌陀名號是什麼？（眾答：「南無阿彌陀佛」）所謂「千經萬論、三藏十二部法門，六字全收」。所以六字名號就是「經王中的經王」。

第四段：

以此知能用西方法門教人者，其濟拔之功大矣，福報豈易量哉。

以西方法門教人者，就是以念佛的法門來教導人家，這一種救度對方的功德非常的大，可說是大慈悲、大智慧。為什麼？因為只要能夠讓對方往生，不但離開六道輪迴，而且到那裡就成佛了，有比這個更慈悲的嗎？有比這個更有智慧的嗎？不過，這個人也必須要有大善根、大福德，才有福氣專念這一句名號，願生極樂。由此可知，我們在座諸位都是有大善根、大福德，都是在做大慈悲、大智慧功德的事情，這是值得鼓掌的。

有關以這個法門勸導他人的功德，在這本書第五十三頁有提到。印光大師說：

成就一眾生往生西方，即是成就一眾生作佛。

此等功德，何可思議！

何可思議就是不能思量的意思，為什麼說不能思量呢？因為只要沒有往生，只要還是六道輪迴的凡夫，就還會在生生世世輪迴中，因為不守殺生戒而殺害了多少生命，因為不守偷盜戒而去偷，賺不應該賺的、拿不應該拿的，甚至做強盜，只要在輪迴當中就會無惡不造；可是如果往生極樂世界的話，就不會繼續在六道輪迴中造業，反而會廣度眾生，這一種功德怎麼能夠思量呢？

——摘自《慧凈法師講演集（二）》

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