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家裡指的是我們居住的房子，在城市可以是套房，在農村可以是宅院。一旦新房新宅落成裝修完畢，只要有人入住，同時也就有神仙入住了。不管你信仰什麼教，你相信也好，不相信也罷，他們都是存在的。
在中國，人們普遍知道在廚房有灶神，在門口有門神，懂風水的偶爾會提到宅神。神仙，相信大部分人都知道，他們的職能是什麼就更說不清楚了。
需要說明的是，供奉的祖師、財神不同於家裡的神仙。前者是主家有目的請來的，是為了達成主家的願望;而後者是玉皇大帝派到人間每家每戶的靈官，他們都具有相應的許可權與法力，一方面
守護家宅保人平安，另一方面向天庭傳遞人間的信息。
總的來說，家裡的神仙有以下幾尊：
保家神
真正的一家之主，肩負著保家護宅的重任。外邪陰靈、妖魔鬼怪擅自入侵時他都會直面應對。他和其他幾位神仙一起保護著家人的身體及事業不受侵害。多數時候，他處在屋子的最高位，如樓頂屋脊上。
也有些地方把修鍊成仙的動物敬為保家神，亦稱保家仙，受人家供奉的香火，可以保人家四季平安。這些動物一般是狐狸、黃鼠狼、刺蝟、蛇。
門神
類似於保安。大門多有兩個門神守護，屋內的小門有一個門神在守護。他可以阻擋外邪的入侵，還同時會記錄由門進出的神仙、陰靈或某時進出的人。他們常處在門的兩邊角落，宅院大門外百米內它都能看管到。為了鎮住惡魔或災星從大門外進入，臨街大門上的門神多為武將，手持兵器，如：刀槍劍戟、斧鉞鉤叉、鞭鐧錘爪、鐺棍槊棒、拐子、流星等。
灶神
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也稱灶君。他看管人的食祿問題，工作地點在廚房，多處在煙囪或鍋灶上。他是百姓最熟知的家神，大多廚房都設有神位。通常。灶神左右隨侍兩神，一捧「善罐」、一捧「惡罐」，隨時將一家人的行為記錄保存於罐中，年終時總計之後再向玉皇上帝報告。十二月廿三日就是灶神離開人間，上天向玉皇上帝稟報一家人這一年來所做所為的日子，又稱"辭灶"，所以家家戶戶都要「送灶神」。
廁神
漢族民間傳說中的司廁之神。主要有供奉紫姑和三霄娘娘。從各地迎紫姑的活動看，紫姑的職責主要不是司人家之廁，而是代卜人事的吉凶和與人一起遊樂了。
床神
床神也是家裡重要的神仙之一，同灶神、土地神那樣，有公婆兩位，稱之床公、床婆，掌管生育。
有人會問每個家裡都有這麼多家神在守護，為什麼還會受到外邪陰靈、妖魔鬼怪和冤親債主的傷害呢?其實道理很簡單，凡事皆有因果，沒有無緣無故的仇怨。
外邪能暢通直入，要不就是它們法力強大家神抵抗不了，要不就是有上天的手諭家神不可干涉，也就是說因果不可干涉。有些事情連菩薩都管不了何況是家神呢?所以說每個人都要對自己的言行負責。不可狂妄的無視萬物。
神靈到底保佑誰？如何才能被保佑？
中國古籍中的"神"字，內涵相當豐富，既包含有"超自然力"，人們難於預測、駕馭者謂之神，如《易》曰："陰陽不測之謂神"，又日："唯神也，不疾可速，不行而至。"又有精氣等謂之神，如"子曰：『氣也者神之盛也，魄也者鬼之盛世。』"又有"聖人之精氣謂之神，賢智之精氣謂之鬼。"還有長生不死者謂之神，如《家語》曰："不食者，不死而神。"可見"神"既包含先天神靈，也包含有精氣之神和希求不死之願望。
道教謂老而不死曰仙。漢末劉熙所著《釋名》一書解釋：仙，遷也；遷入山也，故其制字人旁作山也。葛洪說：若夫仙人，以藥物養身，以術數延命，使內疚不生，外患不入，雖久視不死，而舊身不改。苟其有道，無以為難也。鍾、呂認為，所謂仙與人的分野，在於陰陽狀況的不同。純陽而無陰者，仙也；陰陽相雜者，人也。負陰抱陽而為人也。
隨著科學技術的發展，越來越多的未知世界被探知了。很多人因此認為"神""仙"並不存在，然而，"神""仙"是否存在並不能以此來判定。相反，我們看到的是，一些人不了解"神""仙"的含義，也並不清楚道教的教理教義。
每每進入宮觀廟宇，大殿前必見碩大的橫幅—"有求必應"，另有"神光普照"、之類的字樣，大家再也熟悉不過。我們也曾見過，在富麗堂皇的道教宮觀里，無數的人在爭相叩拜、焚香祈福，有的甚至炒作"燒高香"、"頭柱香"的概念，因此頻頻聽聞有幾十萬一把的"天價香"為人搶購。
祖師聖誕日出售的香火少則幾十，多則幾百，皆被信眾搶購一空，有些道觀清凈地，往往風生水起、人頭攢動，一派繁榮景象。
如今宗教如此熱門，除了宮觀寺院的苦心經營，也許意味著很多人早已解決溫飽，開始有點精神世界的追求，因此開始有了信仰，真心也罷，有所求也罷，至少還算是信仰。這點很好。
然而，當我們看到觀里長長的跪墊上擠滿了叩拜的人，宮觀香煙繚繞，所有信眾似乎口中念念有詞、祈求神靈保佑，我們不禁會問：古往今來，神靈到底保佑了誰？
大千世界，芸芸眾生，我們一直在求索。
有的為了溫飽，有的為了精神追求，有的為了裝點門面，有的為了滿足私慾，然後，不約而同地走入宗教信仰這條道上來。其實，所謂宗教信仰，是一種心靈和行為的自我約束，因此，當我們大談特談修行、開始虔誠膜拜那些高高在上的神靈時，我們似乎忘記了修行的初心，因為修行的真正意義，在於心靈的自我救贖，是一種徹頭徹尾的自我解剖過程，而並不在於形式。當我們心中擁有信仰並不斷身體力行、純凈身心時，所有的神靈都是你的護法。
擁有信仰是一件極其可怕的事情，因為擁有真正的信仰，就意味著我們必須從頭到尾地改變，必須拋棄所有陋習，必須用一些嚴苛戒律約束自己，因此，剛開始，也許熱情極高，但難以持之以恆。這是一個從外到內再到外的蛻變過程，這個過程往往是痛苦的。
對於神靈的信仰和膜拜也會經歷從相信到懷疑到深信不疑再到萬法皆空的過程。起始階段，我們往往相信神靈，並頂禮膜拜，渴望能得到神靈的賜福，保佑自身平安無虞；當我們擁有了信仰之後，原本以為通過皈依玄門便可以使自己的仕途順遂，然而，一段時間以後才發現我們依然會遭遇很多坎坷，這是便開始懷疑神靈，甚至產生這樣那樣的想法；再進一步，當我們明白了通過修正言行、行善布施、放生積德等方式可以改善自己的命運時，便身體力行，發現果然如願以償，命運得以改善，這時的我們可能又開始對神靈堅信不疑，並立志苦修。
不過可惜的是，以上這些階段也許只是修行的初級法門，畢竟尚未脫離世俗觀念，修行的目的還是為自己謀求利益，也就是說，還是執著於自我，並未放下。這個階段最為關鍵。到了下一個階段，就是修心的階段，這個階段通常需要學會放下，放空。放下和放空，說白了就是清凈、去欲，通常唯有大修行人方能做到。
《清靜經》云："觀空亦空，空無所空，所空既無，無無亦無，無無既無，湛然常寂，寂無所寂，欲豈能生。欲既不生，即是真靜。"這裡說的是自修的法門。要把一切"觀空"豈是一般人所能做到？一般人盤腿坐下，閉上雙眼，大腦中萬念俱生、千絲纏繞，這些都是慾念。而要擯除這些慾念，須經過長期的"觀空"練習，否則就算靜坐一天，也未必能入"真靜"。既入不了真靜，修鍊丹道無從談起。
從神靈信仰到自我修鍊是一個奇妙的過程。神靈存在於虛空，移動以光速，非凡人可見。然而，神靈是否真的能保佑人嗎？又或者說，當我們為滿足自身需求而求助於神靈之時，神靈真的會幫助我們嗎？鄙人認為，唯有我們放下私慾、不起貪念之時，神靈才會保佑我們。
神靈是普濟眾生的，若一個人放下私念、分別心、為蒼生祈福之時，心便純凈了。當內心虛靜之時，往往身上會散發出一種特殊的能量，與神靈世界的能量同氣相求，最終達到天人合一，唯有此時，所作必成。這就是天道。人道謀私，天道求公，唯有心懷天下，才能與天道能量場相通。這種感應，絕非通過燒香磕頭能達到。
普通信眾自然不知其中道理，不過，至少其叩拜祈求的那一刻鐘，心是相對寧靜的，也會偶爾感應神靈，擁有奇妙的體驗。當然，如果本身戾氣、私慾、貪心很重，卻以重金購買香火貢品供奉神靈，祈求神靈保佑其獲得更大的發展，這其實就是賄賂神靈。既然已經成仙成道，已經修得空無一物，又怎麼可能會貪戀那一點香火貢品而違背天意幫人呢？若真是靈驗了，真正在幫你的必定不是仙道，充其量也是那些充滿慾望的魔道眾生罷了。
所以，悟道修行也好，無任何信仰也罷，只需放下，放下的越多，我們就越接近大道。正如老子在《道德經》中所說的，求之不得。唯有不求，才能從真正意義上得道神靈的護佑。而真正護佑自己的，也許不是神靈，而是自己那顆修空了心。
道教的神仙信仰，概括而言，就是對自然界一切神秘的力量，以及人世間一切至真崇高的人行品德的尊崇，實際上也是對於"真、善、美"的追求。
我們要理解什麼才是本真的神仙，要學神仙，努力去做好自己，發揚神仙的精神，讓世界變得更美好！這才是神仙信仰的根本的本質的意義啊!
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