「坐禪時不要觀空無念，落於無記」？這種說法不正確

佛學 01-23

發心

《二〇〇六年為發心居士開示系列之一》

時間：二〇〇六年十一月十五晚

地點：遼寧省海城市大悲寺念佛堂

聽眾：道場內男居士約三十多人

執事：大眾一起向上排班，頂禮法師三拜！

禮佛一拜！大家坐下！

今天趁著晚上的時間給大家講一講，解答一下大家提出的問題。好長時間都沒跟大家講了，本來應該是按照以前所講的次序繼續講，但那個（以前提問題的紙條）沒找到，等找到以後再接著講。先講大家新提的問題。

因為這次講的時間短，準備講一個小時，所以今天講就不用再做這個請法儀式了，主要因為請法儀式得做十來分鐘，有時候耽誤給大家講的時間。

坐禪須無念為宗

——修行要像木頭一樣，不要有任何思想，那就是正確的。

第一個問題：阿彌陀佛，頂禮上妙下祥師父，今有弟子李居士、胡居士在此請法。

一、師父寫道：「一念不生，萬法莊嚴。」見書上說：「坐禪時不要觀空無念，落於無記。」

先講這個問題。這個觀空啊，有的書上說：「坐禪不要觀空無念，落於無記。」這種說法實際上是不正確的。雖有「無記」這一說，實際上我們做不到「無記」。「無記」和「一念不生」是兩個概念。無記呢，是因為人有念，而創造了一個無記。是用念頭創造了一個無記，並不是沒念，這個它有區別。所以有人說不要觀空，不要無念，這種說法本身就是不正確的。佛法有三法印，就是說，第一個是觀空，第二個觀無常，第三個觀無我。這是三法印，如果符合三法印就是佛法，不符合三法印就不是佛法。所以他說不要觀空、無念，這都是不正確的。

「落於無記」，無記在修行中是一個過程。由於我們執著了這個「沒有念」，而把念頭轉向一個無念，實際上並不是沒念，而是有念，是用念做出了一個無念的意識才叫「無念」，那種做法是不正確的。另外呢，也不要怕，修禪你不要考慮「我墮落無念里了，墮落無記里了」，不要考慮這個問題。

黃檗禪師在《傳心法要》里就談到這個問題。他說「要向木頭去」，就是說，你修行就要像木頭一樣，不要有任何思想，那就是正確的。我們有時候往往就被這個所謂的書和開示轉了。說「別墮無念，別落無記」，我們連無記的邊都不靠呢！最後還沒等修呢，就不修了，這就是一大弊病。

所以這個問題不光你們提出來，還有別的寺院的師父也提出來，一坐禪就怕墮落無記。現在這個流毒甚深，整個阻擋了修禪定，也阻擋了正確的修行。實際上說這種話的人往往都是不讓你修禪定，他並不是贊成修禪定，說禪定里有一個無記，我們怎麼來對治，怎麼解決這個問題，他不是這個目的，他的目的就是不讓你修，所以你不能上這個當。

我們應該觀空，應該無念，而且不要管它無記不無記的，只管往前修。就像小孩似的，走道的時候摔個跟頭，那你不能因為摔個跟頭就不走了，是不是？就因為不斷地摔跟頭，才能不斷地前進，最後長大了，會走路了，甚至會跑了，這都是一個道理。修行要一念不生，這才是我們回家的路程，只有一念不生，才能找到我們真正的家，才能找到真正的佛，這是唯一的辦法，沒有第二個辦法。包括念佛也好，還是修禪定、修密，都是為它服務的。一切的方法都是為了達到一念不生，只有一念不生，才能見到我們的自性。

為什麼我們不能見到自性？就是因為我們有念，有念就有生死，只有無念我們才能了脫生死，只有無念才能見到我們的本性。也就是說，「念」就是五陰區，有念就有了五陰，有了五陰就有了遮擋，有了遮擋我們就不能見性。要想見性，就要去掉五陰區。怎麼去五陰區？就是無念。所以說，「一念不生」是一個總的修行法門，也是入門。說「一門深入」，只有你一念不生才能入這個「門」，這個門只有這種方法才能進入。

有的可能說：「師父，我們念佛能不能進去？」你念佛只是方法，必須達到一念不生。說：「師父，不是啊，我們有時候念『念佛三昧』。」三昧是什麼意思？就是念不生，念不生叫三昧。他說虛空都是聲音，到處都是聲音。是你不打妄想了才有這種現象，也是念不生了才有這種現象。修密也是這樣，這是總的鑰匙。

所以說，「一念不生，萬法莊嚴」。萬法莊嚴是什麼意思？就是萬法歸一。只有這時候才能看到萬事萬物的本體是什麼，才恢復它的清凈，這才能了知世間一切萬事萬法都是幻境，都沒離開自心，這叫「萬法莊嚴」。