晨鐘暮鼓，以分晝夜：道教建築形式之鐘鼓樓
我們在上篇中，對鍾、鼓兩物的通神之用做了介紹，本文通過介紹漏刻、古代城市報時系統中的鐘樓、鼓樓的設置、古人的時間觀來引出道教仙境的時間觀。
1
流水計時
漏刻示意圖（資料圖）
隨著人們對自然的認知的加深，人們逐漸有了明確的時間概念。
《易經》中有：「鼓之以雷霆，潤之以風雨，日月運行，一寒一暑」的說法。日月交替，寒來暑往，這都是人們對自然的觀測。「日晷」指的是古代人類利用日影測量時刻的一種計時儀器。
傳聞「昔黃帝創觀漏水，制器取則，以分晝夜」，又據梁代《漏刻經》記載：「漏刻之作，蓋肇於軒轅之日，宣乎夏商之代。」
漏刻，漏是指帶孔的壺，刻是指附有刻度的浮箭。古代人們通過水的流失來測量時間。其中，稱漏的出現，是道教對中國科技的重大貢獻。
筆者在《秤桿有玄妙：那裡藏著星君，還能稱出時光的短長》一文中曾介紹過這一發明創造。
馬上漏刻示意圖（資料圖）
道士李蘭還發明了一種「馬上賓士」的漏刻，用水銀取代了水。
《初學記》載：「李蘭漏刻法曰：以玉壺、玉管、流珠、馬上賓士行漏。流珠者，水銀之別名。」
李約瑟認為，馬上漏刻是一種停表式漏刻，工作原理與普通秤漏相同。與一般的漏刻不相同的是它用了防腐材料和水銀。
水銀就是煉丹術中的汞，在丹書中很常見。煉丹術對汞的物理性質有全面的掌握，《抱朴子·金丹》云：「丹砂燒之成水銀，積久又還成丹砂。」
鼓（資料圖）
在紀曉嵐《閱微草堂筆記·灤陽消夏錄一》中有一句：「漏下二鼓，我遙聞北窗外吃吃有笑聲。」漏只是計時工具，而鼓用來報時。鼓用於報時，早在漢代就有記載。
《後漢書·祭祀志下》：「其親陵所宮人隨鼓漏理被枕，具盥水，陳嚴具。」唐代李賀詩文《官街鼓》中的「官街鼓」又稱「咚咚鼓」，是一種報時信號。唐制：左右金吾衛左右街使，掌分察六街徼巡。
日暮鼓八百聲而門閉。五更二點鼓自內發，諸街鼓承振，坊市門皆啟，鼓三千撾，辨色而止。（見《新唐書。百官志》）。
2
譙樓
鐘樓、鼓樓的最初原型，是一種與城市、集市相關聯的具有軍事、防禦等功能的高樓，叫做譙樓。
《莊子·徐無鬼》說道：「君亦必無盛鶴列於麗譙之間。」郭象註：「麗譙，高樓也。」
北京鐘鼓樓（資料圖）
福州的鼓樓原是唐代城門樓，宋代設有鼓漏壺用來報時，遂稱鼓樓。
北京的鼓樓源於元代，《圖經志書》載：「鼓樓舊名齊政，上置銅刻漏，制極精妙，故老相傳，以為先宋故物，其製為銅漏壺四。
上曰天池，次曰平水，又次曰萬分，下曰收水，中安鐃神，設機械，時至，則每刻擊鐃者八，以壺水滿為度，涸則隨時增添，冬則用溫水雲。」
刻漏用於計時，鍾、鼓二樓上的鐘、鼓用於報時。那麼古人又是怎麼使用的呢？
鼓樓的鼓（資料圖）
鐘樓的鐘（資料圖）
古代城門的開關有明確的規定，稱作「晨鐘暮鼓」。所謂晨鐘暮鼓，意思是每晚的一更，擊鼓後關城門。每天的五更，先擊鼓再撞鐘開城門。擊鼓與敲鐘的方法：「緊十八，慢十八，不緊不慢又十八。如此兩遍，共108下。」
古人用108聲代表一年，因為一年中的12個月，24節氣，72侯，相加為108。
現代人在問時間的時候，常會用的「現在幾點鐘了？」這樣的表達，就是源於此。
3
時間觀
漢代畫像農事圖（資料圖）
古代人在認識時間的過程中，形成了年、月、日、昏、旦、朔、望等觀念。
筆者在《元旦由來的背後，隱藏著道教與中國古代曆法相輔相成的關係》一文中曾介紹「元旦」的來歷。
我國是一個農業大國，時間對農業生產十分重要，什麼時候播種、什麼時候收成都要有規可循。人們通過觀察物候和日月星辰的變化來「觀象授時」。
《莊子·讓王》道：「舜以天下讓善卷，善卷曰：『余立於宇宙之中，冬日衣皮毛，夏日衣葛絺；春耕種，形足以勞動；秋收斂，身足以休食；日出而作，日入而息，逍遙於天地之間而心意自得』。」
人們就是在這樣的傳統時間觀念下，「日出而作，日入而息」的。
人生天地間（資料圖）
古人常常感慨時間與人生，孔子曾嘆：「逝者如斯夫，不舍晝夜。」鄭玄註：「孔子在川水之上，見川流迅邁，未嘗停止，故嘆人年往去。」
莊子也有過這樣的感慨：「人生天地之間，若白駒過隙，忽然而已。」白駒過隙是多久，不得而知。
關於時間的長短，《逍遙遊》中說：「小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。
楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋。上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋。
此大年也。而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之。不亦悲乎！」
生命有其有限性，所以莊子發出了「不亦悲乎」的感慨。關於時間的描述，還有諸如「仙境一日，世間千年」、「滄海桑田」、「東海揚塵」的說法。
表明仙境時間和人間時間的巨大差異，這同時也說明了在道教仙境中也存在著關於時間的觀念。
（編輯：見石）
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