我們要向米拉日巴看齊，但不能向他的修法重點看齊

有時候我們很多學佛的人中，有些人接觸到藏傳佛教，覺得密乘很殊勝，密乘當然殊勝，但是，在密乘的儀軌裡面像這裡講的「初學諸前行」一樣，僅此一句就把：暇滿、無常、業果、出離心就過了，甚至有時候連菩提心、空正見也過了。

在密乘裡面，有時候菩提心空正見也是包含在「初學諸前行」之中的。

從顯教的角度來說：「初學諸前行」裡面有四個內容：暇滿、無常、業果、輪迴的過失。

但是，在密教的儀軌裡面講到：「初學諸前行」時，菩提心跟空正見也在這裡面包含了。

所以，我們看密教儀軌的時候，菩提心跟空正見在一句裡面就過了，我們就會認為：好像這個不重要，重要的是在後面。

實際上連前面「初學諸前行」這句話我們就沒有過。

這個沒有過的話，後面不管你怎麼修都是假的。我們接觸密教的時候就是這樣子，這是我們很多接觸密教的同學要特別注意的。

我們修顯教時也一樣要注意。

比如我們看《修心七義》時，前面只有「初學諸前行」一句話就過了。如果不了解「初學諸前行」的內容，不在這上面下功夫，你前行都沒有準備，只是天天在菩提心、空正見上面認真修，有用嗎？沒有用。

一樣，密教裡面的這些《儀軌》，就有點像《修心七義》一樣，在一、兩句話中，整個顯現的基礎：暇滿、無常、業果、輪迴的過失，乃至菩提心空正見都過了。

這時，不要自認為自己已經達到了修儀軌的人所應具備的那個程度，我們所看到的這些儀軌，是那些修行已經達到很高證量的人，以他們的立場寫出來的東西。

如果我們不注意前面的這些基礎，自認為自己已經達到了這樣的條件，那麼根本沒有辦法獲得修行的成就。

所以，我們在看祖師大德所著述的這些殊勝的法時，也要把這些殊勝的法它前面需要什麼樣的基礎？這些也要搞清楚。

如果這些沒有搞清楚，只是按照這些簡明厄要的儀軌，認為他們怎麼修，我就怎麼修，這不行。

他們要修的重點是後面部分，但我們要修的重點是前面的前行，這個要搞清楚。

如果這個沒有搞清楚的話，就會像以前講過的西藏諺語：獅子跳的地方，狐狸也跳的話，就會掉下去的。

不能認為獅子可以跳，我也可以跳，你一跳，就會掉下去。所以，修行高的那些人他們是依這樣子的儀軌在修，我們也把他修的儀軌拿過來直接去修的話，你就會掉下去，因為你根本沒有這個力量，所以這個要注意的！

因為我們很喜歡那種：什麼是最殊勝的法？比如，瑪爾巴是怎麼修的？密勒日巴是怎麼修的？他們修的儀軌是哪一個？他們怎麼成佛的？然後就把他們修的儀軌拿出來就修。

實際上他們所修的這些儀軌，是在他們的內心裏面對業果、無常、菩提心、空正見這些法已經修得非常深廣，已經達到我們無法想像、不可思議的基礎上才修的東西。

但是在他們所修的儀軌裡面，這些基礎的部分從字面上都看不到，有時也僅一兩句話就跳過去了。如果我們也一樣，一兩句就跳過去修的話，前面基礎的東西都完全不存在，後面是修不起來的。

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