潤物細無聲，西夏唐兀人對蒙元帝國文化儒學習俗宗教的影響
做為在文化上比蒙古人高級的西夏人，在亡國之後以自己的方式滲透影響蒙古人，不但在文化學術上影響蒙古，在宗教習俗上的影響更大。
西夏党項人，在元朝被稱為唐兀人、河西人。在蒙元帝國的歷史進程中，能夠看到很多西夏遺民唐兀人的身影，在武功上發揮作用的察罕、李恆等家族，在文化、音樂上發揮作用的高智耀家族等，以他們為首的唐兀武將、官員、文人、宗教人士都在歷史進程中能刻上唐兀的印記而發揮自己的作用。
儒學文化的潛移默化
西夏儒學興盛，有繼承河西、隴右的文化基礎，也有歷代皇帝的大力提倡發展的原因，西夏皇帝尊封孔子為文宣帝，求購儒家典籍翻譯成西夏文，大力發展科舉，設立翰林學士院，興辦學校，發展培養高質量的人才。
西夏儒學的振興，不但為自己培養足夠的人才，也變相的為元朝皇帝儲備了不少人才，就是這些出仕元朝的西夏遺民，通過自己的影響，對所接觸的不同階層產生潛移默化的作用，並為儒學在元朝的發展起到推動作用。
例如西夏國相高良惠的孫子高智耀，乾定三年【1225】三月，進士及第，深受漢儒影響的高智耀雖然在西夏國亡後隱居起來做隱士，但是又為儒士被踐踏挺身而出多方奔走，前後三次【第一次向闊端、第二次向蒙哥、第三次向忽必烈】向蒙元統治者貴族們建議請優待儒士，免除他們奴隸的身份，解除他們隸役，爭取儒士被重用，保護儒士不受迫害，為元初儒家文化的發展起到推動作用。
同樣還是高智耀，向忽必烈建議設立御史台，忽必烈欣然採納，並在至元五年設立御史台，元朝才正式有檢察機關，使統治機構更加完善。
不同於回回人以經商理財取得地位，畏兀兒人以文化獲得地位，唐兀人用更高級的政治制度、治國治軍的才能更好的實現了自己的價值，彌補了蒙古人在文化上政治上的不足。
正是因為飽受漢文化教育的唐兀人為了維護自己的地位，保證自己政治利益的最大化，自然在各方面影響蒙古人傾向漢化，從而加速蒙古人的漢化，這都是唐兀人在儒學上的潛移默化作用促成的。
西夏遺民在河西地區還繼續使用西夏文，被元朝人稱為河西字。西夏遺民用西夏文雕印佛經，散施河西一代，不但民間有雕印，官府還出資刊印西夏文佛經，以滿足僧眾和信徒誦經禮佛的需求，當時遊學的日本僧人還把這些西夏文雕印佛經傳播到日本去。
西夏音樂對元朝音樂的推動發展
西夏的音樂從最初深受漢族音樂影響，到後來元昊、仁孝的二次改制，吸收了漢、吐蕃、回鶻多民族音樂之長，形成自己的特色，在國亡後又用自己的特色影響著蒙古人。
蒙古人採用西夏音樂為制樂之始，也是高智耀的功勞，「太祖初年，以河西高智耀言，徵用西夏舊樂」。
這是蒙古制樂之始，高智耀的功勞是不能忽視的，後來雖然也採用了其他禮樂，但西夏舊樂也一直使用，「儀鳳司掌漢人、回回、河西三色細樂」。儀鳳司下設天樂署【初名昭和署】，專門管領河西樂人。
元朝統治者對西夏音樂的重視，正是因為西夏音樂曾經對元朝音樂的推動起到良好的作用。
西夏風俗對蒙古的影響
夏景宗李元昊嫌自己國內的節日太少，就規定每年四孟朔日【一年中每一季第一個月的朔日】為聖節，讓國人禮佛敬僧，誦經祈福。
到了元朝，並沒有更改西夏這箇舊日風俗，而是繼承了西夏的四聖節傳統，在節日來臨時進行禮佛祈福活動。
可見，從古到今，就沒有嫌節日多的，蒙古人也沒有覺得過西夏党項人的節日會傷害自己民族的自尊心。
做為中介讓蒙古人接受藏傳佛教
如果說西夏人對蒙古人影響最大的，就是做為中介讓蒙古人接受了吐蕃的藏傳佛教，蒙古人能夠認可西藏文化少不了西夏人的推動調和影響。
西夏是一個以党項為主體的多民族國家，國內有漢人、吐蕃人、回鶻人、吐谷渾人、契丹人、韃靼人等，西夏文化也具有多元化、多民族的色彩。
西夏東有大宋，南有吐蕃，西有高昌，都是崇尚佛教的國家，因此，西夏的佛教就形成了多來源、多宗派的特點。
在眾多來源、宗派中，因為地域原因以及党項族迷信鬼神的心理，比較容易接受吐蕃的密宗藏傳佛教。
對於吐蕃，最初的最初，党項人是吐蕃的馬前卒小弟，惟命是從；之後党項人不堪忍受吐蕃的壓制而遷徙，而吐蕃也逐漸分裂沒落；李繼遷時代和吐蕃還是敵對狀態；到了元昊時期就有蕃僧擔任政治活動了；秉常時期更是因為利益，開始與吐蕃聯姻，通過和親鞏固雙方關係；乾順時期連國相梁乙埋都請婚於吐蕃首領阿里骨。
因此，吐蕃高僧來西夏傳法的就有很多，噶瑪噶舉派和薩伽派在西夏都得到發展。
夏仁宗仁孝派遣使者去奉迎噶瑪噶舉派的都松欽巴【1110-1193】入夏，都松欽巴沒有親來，就派弟子格西藏索布來到西夏，被尊為上師。
薩伽派三祖札巴堅贊【初祖第三子，二祖之弟】的弟子迥巴瓦國師希覺本也被夏國尊為上師。
《黑韃事略》記載：西夏國俗，由其主以下皆敬事國師，凡有女子，必先以薦國師，而後敢適人。【某些人要看清楚咯！初夜權的原型在這呢！】從文獻記載可見，吐蕃藏傳佛教對西夏的影響多大。
帝師封號最早也不是出現在元代，而是出現在西夏，由元代繼承使用了。西夏對高僧的封號不但有帝師，還有上師，大師，國師，德師，仁師，忠師，禪師，大法師等。
帝師就是由上師轉化而來，第一個被封為帝師的就是賢覺帝師波羅顯勝。通過文獻資料可知，在西夏的時候，帝師就已經制度化，在波羅顯勝之後相繼為帝師的是慧宣帝師，大乘玄密帝師，真國妙覺寂照帝師，真圓真證帝師。
西夏還專門設有管理宗教事務的機構，分別是僧眾功德司，出家功德司，護法【道士】功德司，居次品【西夏官五品中的第二級，僅次於第一級上品】。
吐蕃僧人在西夏享受政治經濟上的特權，因此，吐蕃僧人也為夏國政權在政治上奔走。
鐵木真入侵西夏時，就遇到過蔡巴噶舉的僧人，其中有一位叫藏巴東庫哇被召見並受到重視，1226年攻夏時，鐵木真曾大肆毀壞寺院、殺害僧人，是藏巴東庫哇面見鐵木真，為僧人們求情，鐵木真採納了他的勸諫，頒布了免除僧人差稅、兵役的詔書，還不允許在寺院內駐兵，又恢復一些被毀掉的寺院。
蒙古在西夏境內和藏傳佛教的接觸還是比較順利的。窩闊台繼位後把河西封給兒子闊端，駐紮涼州，1239年闊端派屬下多達那波率軍入藏，再次與藏傳佛教發生聯繫。
隨後，薩伽派的四祖薩迦班智達滾噶堅贊判斷對了時局，成為蒙古人在西藏的代言人，他的侄子五祖八思巴還被忽必烈封為帝師，從此以後，元朝的十三位帝師全部出自薩伽派。而元朝的帝師制度就是在西夏的帝師基礎上形成的。
西夏人在不知不覺中做了藏傳佛教與蒙古人的中介者，其出仕元朝的遺民中的虔誠佛教徒仍舊繼續為佛教發展做貢獻。
擔任江南釋教總攝的楊璉真伽【永福大師】和他任宣政院使的兒子楊諳普，在江南大力推行藏傳佛教，修建廟宇佛塔，鐫刻佛像，為藏傳佛教在元朝發展做出貢獻。
當然，楊璉真伽為了建造廟宇把南方的很多儒家以及道教廟宇改造成佛教寺院，也是蠻拉仇恨值的，更別說他洗劫趙宋皇陵了哈，這些都是需要譴責的。
還有前面提到過的虔誠佛教徒高智耀，還有河西僧膽巴師八，三寶，惠廣等等，都為元代的佛教發展做出貢獻這是需要肯定的。
就是這樣。
圖片來網路侵刪。
參考資料：劍橋遼夏金元史，西夏史稿，簡明西夏史，西夏法制研究，疾馳的草原征服者，論西夏藏傳佛教及其對元朝的影響，西夏的滅亡及西夏佛教對蒙元時期河西地區的影響，蒙元時期西夏遺民高氏及其後裔等等
本篇是在讀疾馳的草原征服者西夏一節中時想到的念頭，硬頭皮試著寫這一篇西夏人對蒙古人的影響。
讀書少，寫的自然就糙了，特別是藏傳佛教這塊，艾特請教@藏地讀行0白髮布衣，布衣老師不要笑我班門弄斧，還請老師多多糾錯指正！
