南懷瑾老師：尚未成熟的歷史與文化

編者

南懷瑾先生畢生從事文化教育事業，他的身教與言傳啟迪了無數人，是留給社會的寶貴精神財富。我們會陸續摘錄分享一些他對教育的思考，今天這篇內容，源自《新舊教育的變與惑》一書（簡體版由東方出版社出版，繁體版由南懷瑾文化事業公司出版），文章是近半個世紀前的，但雖舊猶新，對時下仍具意義。想了解更多內容的讀者，請自行閱讀原書。

尚未成熟的歷史與文化

南懷瑾

生當這個世紀末期的青少年們，傳統的宗教、哲學、教育等道德理性的準繩，已經命如懸絲，失去了它固有的信賴的時候，我們所要的，是有特立獨行和「確然而不可拔」的精神，融合古今中外的所長，建立新的文化機運，使後來的一代走上安定的道路。

同時更需要認識人類歷史文化的成果，它永遠還很年輕，需要新知的灌溉而求其成熟。宇宙的生命，無論過去與未來，它永遠是常新不古，所以曾子在《大學》中強調湯之盤銘曰：「苟日新，日日新，又日新。」《易經》也常提到「隨時偕進」、「與時偕極」的道理，這都是提醒人們不要滿足過去，留戀過去，要展望明天，開啟未來。青春的活力，它永遠是推進歷史文明的動能。道家素來認為「天地是一大宇宙，人身是一小天地」。為了說明人類的歷史文化永遠還很年輕，引申道家這個觀念，可以說「歷史是一部大人生，人生是一部小歷史」。

任何一個人，天賦的本能，都有不同的個性和幻想，尤其在少年和青年的階段，幻想經常佔據青春活力大部分的時間。幻想不是過錯，幻想加上學識，在思想和行為上，便成為有守有為的學問素養。幻想不加力學，它可能會變成無羈的劣馬，自誤也會誤人。累積人類的個性、幻想、學識，構成為思想、行為與經驗的成果，便綜合成為人類的歷史與文化。然而任何一個人，由青少年階段富於幻想的時期開始，其間加以力學，或者不學，便早已奠定一生成敗的基礎。到了中年，便是實現他的幻想而付諸實際行動的時期；無論是事功的成就，或是學術的著作，甚至於宗教家們修道與傳道的生活，都不外於此例。到了晚年，大概都是留戀欣賞過去的成果，或者感嘆過去的哀樂變為回憶而隨時消逝。所以孔子也說：「後生可畏，焉知來者之不如今也。四十、五十而無聞焉，斯亦不足畏也已。」如果以現代醫學的觀點來說，每個人由青少年的時期，腦力開始成長，一直到了五十多歲以後，才是腦力成長到鼎盛的時期。但上天註定人類可悲的命運，正當他腦力和智慧剛好成熟，經驗的累積又正是到達高峰的時候，便像蘋果一樣，紅透熟爛，又悠然地悄悄落地，還歸虛無。天賦特別、老當益壯而成為瑰寶的，那是普遍中的例外，為歷史點綴了壯麗的場面。此外，無論是從事出世事業的千秋人物，如宗教的教主和大哲學家們，或是從事入世事功的偉人，誰也無法逃出這個自然的規律。

人生的生命既然跳不出這個規律，他在智慧上的成就，可以創造歷史文化的期限，又如此的短暫而渺小，所以古今中外，累積幾千年來的歷史與文化，可以說都是青年人扮演主角的成果，中年或老年人擔任編輯而寫成；它永遠都很年輕，並且尚未完全成熟。雖然由原始的宗教而發展為哲學，從哲學的範圍而擴充到今天科學的成就，但擺在人類面前幾千年的老問題，所有人生生命的奧秘、宇宙生命的奧秘等懸案，始終還沒有得到確切的解答，使人確信不疑而安心於定論。並且顯而易見的，集中古今中外人類幾千年的思想與學術，仍然不能使這個人類社會得到永恆的平安，享受幸福而快樂。雖然在這個時代，大家震驚於科學的成就，普遍高唱科學文明，但大多數人都被科學文明沖昏了頭，忘記了科學的發展只是整個文化的一部分而已。況且人們又迷失了科學的方向，只把自然科學的發展當作文化全部的需要，忘記精神科學，於是愈來愈空虛，幾乎快要成為思想白痴的時代了。尤其科學的分類雖多，到目前為止，卻沒有一個綜合科學的創立，更不能與精神文明的哲學會師，這是一種非常盲目的危機。佛說：「菩薩畏因，凡夫畏果。」凡是現代有志有識的青少年們，應該在科學文明的時代中，創立新的歷史文化。如此才是現代青年新的出路，徒然地彷徨和鬱悶，於人於己，絲毫無補。但既不要為了科學的待遇而求科學，更不要忘記精神科學的急需建設；否則，這個世紀（編註：指二十世紀）末期的一部人類歷史文化，必然要走到「瘋狂與鎮定劑齊飛，頹喪與麻醉品並駕」的境界，那是毫無疑義、迫在眼前的社會病態。

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《新舊教育的變與惑》

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南懷瑾先生的生平、事迹與學術研究

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